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	*गयाश्राद्ध से		*गयाश्राद्ध से
	*गौओं को भगाये जाने पर उन्हें बचाने में मरण से		*गौओं को भगाये जाने पर उन्हें बचाने में मरण से
	*[[कुरुक्षेत्र]] में निवास करने से, किन्तु गया श्राद्ध का प्रकार सबसे श्रेष्ठ है।<ref>ब्रह्मज्ञानं गयाश्राद्धं गोग्रहे मरणं तथा। वास: पुसां कुरुक्षेत्रे मुक्तिरेषा चतुर्विधा॥ ब्रह्मज्ञानेन किं कार्य... यदि पुत्रो गयां ब्रजेत॥ गयायां सर्वकालेषु पिण्डं वद्याद्विचक्षण:। वायु पुराण (105।16-18)। अग्नि पुराण (115।8) 'न कालादि गयातीर्थे दद्यात्पिण्डांश्च नित्यश:।' नारदीय पुराण (उत्तर, 44।20), [[अग्नि पुराण]] (115।3-4 एवं 5-6) एवं [[वामन पुराण]] (33।8)</ref> गया में श्राद्ध किसी समय भी किया जा सकता है। [[अधिक मास]] में भी, अपनी जन्म-तिथि पर भी, जब बृहस्पति एवं शुक्र न दिखाई पड़ें तब भी या जब बृहस्पति सिंह राशि में हों तब भी [[ब्रह्मा]] द्वारा प्रतिष्ठापित ब्राह्मणों को गया में सम्मान देना चाहिए। [[कुरुक्षेत्र]], [[विशाला]], विरजा एवं गया को छोड़कर सभी तीर्थों में मुण्डन एवं उपवास करना चाहिए।<ref>मुण्डनं चोपवासश्च... विरजां गयाम्॥ [[वायु पुराण]] 105।25</ref> ~~सन्न्यासी~~ को गया में पिण्डदान नहीं करना चाहिए। उसे केवल अपने दण्ड का प्रदर्शन करना चाहिए और उसे 'विष्णुपद' पर रखना चाहिए।<ref> दण्डं प्रदर्शयेद् भिक्षुर्गयां गत्वा न पिण्डद:। दण्डं न्यस्य विष्णुपदे पितृभि: सहमुच्यते॥ [[वायु पुराण]] 105।26, नारदीय पुराण एवं तीर्थप्रकाश (पृ. 390)</ref> सम्पूर्ण गया क्षेत्र पाँच कोसों में है। गयाशिर एक कोस में है और तीनों लोकों के सभी तीर्थ इन दोनों में केन्द्रित हैं।<ref>पंचकोशं गयाक्षेत्रं कोशमेकं गयाशिर:। तन्मध्ये सर्वातीर्थानि त्रैलोक्ये यानि सन्ति वै॥ [[वायु पुराण]] (105।29-30 एवं 106।653; त्रिस्थली.,पृ. 335; तीर्थप्र.,पृ. 391)। और [[अग्नि पुराण]] (115।42) एवं नारदीय पुराण (उत्तर, 44।16)। प्रसिद्ध तीर्थों के लिए पाँच कोसों का विस्तार मानना एक नियम-सा हो गया है।</ref>		*[[कुरुक्षेत्र]] में निवास करने से, किन्तु गया श्राद्ध का प्रकार सबसे श्रेष्ठ है।<ref>ब्रह्मज्ञानं गयाश्राद्धं गोग्रहे मरणं तथा। वास: पुसां कुरुक्षेत्रे मुक्तिरेषा चतुर्विधा॥ ब्रह्मज्ञानेन किं कार्य... यदि पुत्रो गयां ब्रजेत॥ गयायां सर्वकालेषु पिण्डं वद्याद्विचक्षण:। वायु पुराण (105।16-18)। अग्नि पुराण (115।8) 'न कालादि गयातीर्थे दद्यात्पिण्डांश्च नित्यश:।' नारदीय पुराण (उत्तर, 44।20), [[अग्नि पुराण]] (115।3-4 एवं 5-6) एवं [[वामन पुराण]] (33।8)</ref> गया में श्राद्ध किसी समय भी किया जा सकता है। [[अधिक मास]] में भी, अपनी जन्म-तिथि पर भी, जब बृहस्पति एवं शुक्र न दिखाई पड़ें तब भी या जब बृहस्पति सिंह राशि में हों तब भी [[ब्रह्मा]] द्वारा प्रतिष्ठापित ब्राह्मणों को गया में सम्मान देना चाहिए। [[कुरुक्षेत्र]], [[विशाला]], विरजा एवं गया को छोड़कर सभी तीर्थों में मुण्डन एवं उपवास करना चाहिए।<ref>मुण्डनं चोपवासश्च... विरजां गयाम्॥ [[वायु पुराण]] 105।25</ref> संन्यासी को गया में पिण्डदान नहीं करना चाहिए। उसे केवल अपने दण्ड का प्रदर्शन करना चाहिए और उसे 'विष्णुपद' पर रखना चाहिए।<ref> दण्डं प्रदर्शयेद् भिक्षुर्गयां गत्वा न पिण्डद:। दण्डं न्यस्य विष्णुपदे पितृभि: सहमुच्यते॥ [[वायु पुराण]] 105।26, नारदीय पुराण एवं तीर्थप्रकाश (पृ. 390)</ref> सम्पूर्ण गया क्षेत्र पाँच कोसों में है। गयाशिर एक कोस में है और तीनों लोकों के सभी तीर्थ इन दोनों में केन्द्रित हैं।<ref>पंचकोशं गयाक्षेत्रं कोशमेकं गयाशिर:। तन्मध्ये सर्वातीर्थानि त्रैलोक्ये यानि सन्ति वै॥ [[वायु पुराण]] (105।29-30 एवं 106।653; त्रिस्थली.,पृ. 335; तीर्थप्र.,पृ. 391)। और [[अग्नि पुराण]] (115।42) एवं नारदीय पुराण (उत्तर, 44।16)। प्रसिद्ध तीर्थों के लिए पाँच कोसों का विस्तार मानना एक नियम-सा हो गया है।</ref>
	==गया में पितृ-पिण्ड==		==गया में पितृ-पिण्ड==
	[[चित्र:Mahabodhi-Temple-Bodh-Gaya-1.jpg\|thumb\|महाबोधि मंदिर, [[बोधगया]], [[बिहार]]]]		[[चित्र:Mahabodhi-Temple-Bodh-Gaya-1.jpg\|thumb\|महाबोधि मंदिर, [[बोधगया]], [[बिहार]]]]

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	[[ऋग्वेद]] के दो सूक्तों के रचयिता प्लति के पुत्र गय थे। [[ऋग्वेद]]<ref>[[ऋग्वेद]] 10।63।17 एवं 10।64।17</ref> में आया है 'अस्तवि जनो दिव्यो गयेन'।<ref>दैवी पुरोहित गय द्वारा प्रशंसित हुए</ref> ये [[ऋग्वेद]] के एक [[ऋषि]] हैं। ऋग्वेद में 'गय' शब्द 'अ य' अर्थों में भी आया है जिनका यहाँ उल्लेख असंगत है। [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]], 1।14।4</ref> में असित एवं कश्यप के साथ गय नामक एक व्यक्ति जादूगर या ऐन्द्रजालिक के रूप में वर्णित है। वैदिक संहिताओं में [[असुर\|असुरों]], [[दास\|दासों]] एवं राक्षसों को जादू एवं इन्द्रजाल में पारंगत कहा गया है।<ref>[[ऋग्वेद]] 7।99।4, 7।104।24—25 एवं [[अथर्ववेद]] 4।23।5</ref> संभव है कि 'गय' आगे चलकर 'गयासुर' में परिवर्तित हो गया हो।		[[ऋग्वेद]] के दो सूक्तों के रचयिता प्लति के पुत्र गय थे। [[ऋग्वेद]]<ref>[[ऋग्वेद]] 10।63।17 एवं 10।64।17</ref> में आया है 'अस्तवि जनो दिव्यो गयेन'।<ref>दैवी पुरोहित गय द्वारा प्रशंसित हुए</ref> ये [[ऋग्वेद]] के एक [[ऋषि]] हैं। ऋग्वेद में 'गय' शब्द 'अ य' अर्थों में भी आया है जिनका यहाँ उल्लेख असंगत है। [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]], 1।14।4</ref> में असित एवं कश्यप के साथ गय नामक एक व्यक्ति जादूगर या ऐन्द्रजालिक के रूप में वर्णित है। वैदिक संहिताओं में [[असुर\|असुरों]], [[दास\|दासों]] एवं राक्षसों को जादू एवं इन्द्रजाल में पारंगत कहा गया है।<ref>[[ऋग्वेद]] 7।99।4, 7।104।24—25 एवं [[अथर्ववेद]] 4।23।5</ref> संभव है कि 'गय' आगे चलकर 'गयासुर' में परिवर्तित हो गया हो।
	==निरूक्त में गया==		==निरूक्त में गया==
	निरूक्त<ref> निरूक्त 12।19</ref> ने 'इदं विष्णुर्वि चक्रमे त्रेधा नि दधे पदम्'<ref>[[ऋग्वेद]] 1।22।17</ref> की व्याख्या करते हुए दो विश्लेषण दिये हैं, जिनमें एक प्राकृतिक रूप की ओर तथा दूसरा भौगोलिक या [[किंवदंती\|किंवदन्ती]] पूर्ण मतों की ओर संकेत करता है- 'वह<ref>विष्णु</ref> अपने पदों को तीन ढंगों से रखता है।' शाकपूणि के मत से [[विष्णु]] अपने पद को पृथिवी, अन्तरिक्ष एवं स्वर्ग में रखते हैं, और्णवाभ के मत से समारोहण, विष्णुपद एवं गय-शीर्ष पर रखते हैं<ref>त्रेधा निधत्ते पदम्। पृथिव्यामन्तरिक्षे दिवीति शाकपूणि:। समारोहणे गयाशिरसि-इति और्णवाभ:। निरूक्त (12।19)।</ref> वैदिक उक्ति का तात्पर्य चाहे जो हो, किन्तु यह स्पष्ट है कि ईसा की कई शताब्दियों पूर्व इसके दो विश्लेषण उपस्थित हो चुके थे, और यदि [[बुद्ध]] के निर्वाण की तिथियाँ ठीक मान ली जायँ तो यह कहना युक्तिसंगत है कि और्णवाभ एवं [[यास्क]] बुद्ध के पूर्व हुए थे।<ref>अधिकांश [[संस्कृत]]-~~विद्वान~~ निरूक्त को कम-से-कम ई.पू. पाँचवीं शताब्दी का मानते हैं। और्णवाभ निरूक्त के पूर्वकालीन हैं। विंटरनित्ज का हिस्ट्री ऑफ संस्कृत लिटरेचर, भाग 1, पृ0 69, अंग्रेज़ी संस्करण। गयाशीर्ष के वास्तविक स्थल एवं विस्तार के विषय में ~~विद्वान~~ एकमत नहीं हैं। डॉ. राजेन्द्रलाल मित्र कृत 'बुद्ध-गया' (पृ. 19), डॉ. बरूआ (भाग 1,पृ. 246) एवं सैकेड बुक ऑफ दि ईस्ट, जिल्द 13, पृ. 134, जहाँ कनिंघम ने 'गयासीस' को बह्मयोनि माना है</ref>		निरूक्त<ref> निरूक्त 12।19</ref> ने 'इदं विष्णुर्वि चक्रमे त्रेधा नि दधे पदम्'<ref>[[ऋग्वेद]] 1।22।17</ref> की व्याख्या करते हुए दो विश्लेषण दिये हैं, जिनमें एक प्राकृतिक रूप की ओर तथा दूसरा भौगोलिक या [[किंवदंती\|किंवदन्ती]] पूर्ण मतों की ओर संकेत करता है- 'वह<ref>विष्णु</ref> अपने पदों को तीन ढंगों से रखता है।' शाकपूणि के मत से [[विष्णु]] अपने पद को पृथिवी, अन्तरिक्ष एवं स्वर्ग में रखते हैं, और्णवाभ के मत से समारोहण, विष्णुपद एवं गय-शीर्ष पर रखते हैं<ref>त्रेधा निधत्ते पदम्। पृथिव्यामन्तरिक्षे दिवीति शाकपूणि:। समारोहणे गयाशिरसि-इति और्णवाभ:। निरूक्त (12।19)।</ref> वैदिक उक्ति का तात्पर्य चाहे जो हो, किन्तु यह स्पष्ट है कि ईसा की कई शताब्दियों पूर्व इसके दो विश्लेषण उपस्थित हो चुके थे, और यदि [[बुद्ध]] के निर्वाण की तिथियाँ ठीक मान ली जायँ तो यह कहना युक्तिसंगत है कि और्णवाभ एवं [[यास्क]] बुद्ध के पूर्व हुए थे।<ref>अधिकांश [[संस्कृत]]-विद्वान् निरूक्त को कम-से-कम ई.पू. पाँचवीं शताब्दी का मानते हैं। और्णवाभ निरूक्त के पूर्वकालीन हैं। विंटरनित्ज का हिस्ट्री ऑफ संस्कृत लिटरेचर, भाग 1, पृ0 69, अंग्रेज़ी संस्करण। गयाशीर्ष के वास्तविक स्थल एवं विस्तार के विषय में विद्वान् एकमत नहीं हैं। डॉ. राजेन्द्रलाल मित्र कृत 'बुद्ध-गया' (पृ. 19), डॉ. बरूआ (भाग 1,पृ. 246) एवं सैकेड बुक ऑफ दि ईस्ट, जिल्द 13, पृ. 134, जहाँ कनिंघम ने 'गयासीस' को बह्मयोनि माना है</ref>
	*गयाशीर्ष का नाम [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref> [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] 87।11 एवं 95।9</ref>, विष्णुधर्मसूत्र<ref>विष्णुधर्मसूत्र 85।4, यहाँ 'गयाशीर्ष' शब्द आया है</ref>, [[विष्णु पुराण]]<ref> [[विष्णु पुराण]] 22।20, जहाँ इसे [[ब्रह्मा]] की पूर्व वेदी कहा गया है</ref>, महावग्ग<ref> महावग्ग 1।21।1, जहाँ यह आया है कि उरवेला में रहकर बुद्ध सहस्त्रों भिक्षुओं के साथ गयासीस अर्थात गयाशीर्ष में गये</ref> में आया है।		*गयाशीर्ष का नाम [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref> [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] 87।11 एवं 95।9</ref>, विष्णुधर्मसूत्र<ref>विष्णुधर्मसूत्र 85।4, यहाँ 'गयाशीर्ष' शब्द आया है</ref>, [[विष्णु पुराण]]<ref> [[विष्णु पुराण]] 22।20, जहाँ इसे [[ब्रह्मा]] की पूर्व वेदी कहा गया है</ref>, महावग्ग<ref> महावग्ग 1।21।1, जहाँ यह आया है कि उरवेला में रहकर बुद्ध सहस्त्रों भिक्षुओं के साथ गयासीस अर्थात गयाशीर्ष में गये</ref> में आया है।
	==विभिन्न तथ्य==		==विभिन्न तथ्य==

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	==शिला की गाथा==		==शिला की गाथा==
	[[चित्र:Bodh-Gaya-Market.jpg\|thumb\|250px\|[[बोधगया]] का बाज़ार, [[बिहार]]]]		[[चित्र:Bodh-Gaya-Market.jpg\|thumb\|250px\|[[बोधगया]] का बाज़ार, [[बिहार]]]]
	107वें अध्याय में उस शिला की गाथा है जो गयासुर के सिर पर उसे स्थिर करने के लिए रखी गयी थी। धर्म की धर्मव्रता नामक कन्या थी। उसके गुणों के अनुरूप धर्म को कोई वर नहीं मिल रहा था, अत: उन्होंने उसे तप करने को कहा। धर्मव्रता ने सहस्त्रों वर्षों तक केवल वायु पीकर कठिन तप किया। [[मरीचि]] ने, जो [[ब्रह्मा]] के मानस पुत्र थे, उसे देखा और अपनी पत्नी बनाने की इच्छा प्रकट की। धर्मव्रता ने इसके लिए उन्हें पिता धर्म से प्रार्थना करने को कहा। मरीचि ने वैसा ही किया और धर्म ने अपनी कन्या मरीचि को दे दी। मरीचि उसे लेकर अपने आश्रम में गये और उससे एक सौ पुत्र उत्पन्न किये। एक बार मरीचि श्रमित होकर सो गये और धर्मव्रता से पैर दबाने को कहा। जब वह पैर दबा रही थी तो उसके श्वसुर ब्रह्मा वहाँ आये। वह अपने पति का पैर दबाना छोड़कर उनके [[पिता]] की आवभगत में उठ पड़ी। इसी बीच में मरीचि उठ पड़े और अपनी पत्नी को वहाँ न देखकर उसे शिला बन जाने का [[शाप]] दे दिया। क्योंकि पैर दबाना छोड़कर उसने उनकी आज्ञा का उल्लंघन जो कर दिया था। वह निर्दोष थी अत: क्रोधित होकर शाप देना चाहा, किन्तु रूककर उसने कहा- 'महादेव तुम्हें शाप देंगे।' उसने गार्हपत्य अग्नि में खड़े होकर तप किया और मरीचि ने भी वैसा ही किया। [[इन्द्र]] के साथ सदा की भाँति देवगण विचलित हो गये और वे [[विष्णु]] के पास गये। विष्णु ने धर्मव्रता से वर माँगने को कहा। उसने पति के शाप को मिटाने का वर माँगा। देवों ने कहा कि मरीचि ऐसे ~~महान~~ ऋषि का शाप नहीं टूट सकता, अत: वह कोई दूसरा वर माँगे। इस पर उसने कहा कि वह सभी नदियों, ऋषियों, देवों से अधिक पवित्र हो जाय, सभी तीर्थ उस शिला पर स्थिर हो जायें, सभी व्यक्ति जो उस शिला के तीर्थों में [[स्नान]] करें या [[पिण्डदान]] एवं [[श्राद्ध]] करें, [[ब्रह्मलोक]] चले जायें और [[गंगा नदी\|गंगा]] के समान सभी पवित्र नदियाँ उसमें अवस्थित हों। देवों ने उसकी बात मान ली और कहा कि वह गयासुर के सिर पर स्थिर होगी और हम सभी उस पर खड़े होंगे। <ref>[[अग्नि पुराण]] (114।8-22) में भी शिला की गाथा संक्षेप में कही गयी है। बहुत-से शब्द वे ही हैं जो वायु पुराण में पाये जाते हैं।</ref>		107वें अध्याय में उस शिला की गाथा है जो गयासुर के सिर पर उसे स्थिर करने के लिए रखी गयी थी। धर्म की धर्मव्रता नामक कन्या थी। उसके गुणों के अनुरूप धर्म को कोई वर नहीं मिल रहा था, अत: उन्होंने उसे तप करने को कहा। धर्मव्रता ने सहस्त्रों वर्षों तक केवल वायु पीकर कठिन तप किया। [[मरीचि]] ने, जो [[ब्रह्मा]] के मानस पुत्र थे, उसे देखा और अपनी पत्नी बनाने की इच्छा प्रकट की। धर्मव्रता ने इसके लिए उन्हें पिता धर्म से प्रार्थना करने को कहा। मरीचि ने वैसा ही किया और धर्म ने अपनी कन्या मरीचि को दे दी। मरीचि उसे लेकर अपने आश्रम में गये और उससे एक सौ पुत्र उत्पन्न किये। एक बार मरीचि श्रमित होकर सो गये और धर्मव्रता से पैर दबाने को कहा। जब वह पैर दबा रही थी तो उसके श्वसुर ब्रह्मा वहाँ आये। वह अपने पति का पैर दबाना छोड़कर उनके [[पिता]] की आवभगत में उठ पड़ी। इसी बीच में मरीचि उठ पड़े और अपनी पत्नी को वहाँ न देखकर उसे शिला बन जाने का [[शाप]] दे दिया। क्योंकि पैर दबाना छोड़कर उसने उनकी आज्ञा का उल्लंघन जो कर दिया था। वह निर्दोष थी अत: क्रोधित होकर शाप देना चाहा, किन्तु रूककर उसने कहा- 'महादेव तुम्हें शाप देंगे।' उसने गार्हपत्य अग्नि में खड़े होकर तप किया और मरीचि ने भी वैसा ही किया। [[इन्द्र]] के साथ सदा की भाँति देवगण विचलित हो गये और वे [[विष्णु]] के पास गये। विष्णु ने धर्मव्रता से वर माँगने को कहा। उसने पति के शाप को मिटाने का वर माँगा। देवों ने कहा कि मरीचि ऐसे महान् ऋषि का शाप नहीं टूट सकता, अत: वह कोई दूसरा वर माँगे। इस पर उसने कहा कि वह सभी नदियों, ऋषियों, देवों से अधिक पवित्र हो जाय, सभी तीर्थ उस शिला पर स्थिर हो जायें, सभी व्यक्ति जो उस शिला के तीर्थों में [[स्नान]] करें या [[पिण्डदान]] एवं [[श्राद्ध]] करें, [[ब्रह्मलोक]] चले जायें और [[गंगा नदी\|गंगा]] के समान सभी पवित्र नदियाँ उसमें अवस्थित हों। देवों ने उसकी बात मान ली और कहा कि वह गयासुर के सिर पर स्थिर होगी और हम सभी उस पर खड़े होंगे। <ref>[[अग्नि पुराण]] (114।8-22) में भी शिला की गाथा संक्षेप में कही गयी है। बहुत-से शब्द वे ही हैं जो वायु पुराण में पाये जाते हैं।</ref>

	शिला गयासुर के सिर पर रखी गयी और इस प्रकार दो अति पुनीत वस्तुओं का संयोग हुआ, जिस पर ब्रह्मा ने [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]] किया और जब देव अर्पित की गई आहुतियों में से अपना भाग लेने के लिए आये तो शिला ने [[विष्णु]] एवं अन्य लोगों से कहा- प्रण कीजिए कि आप लोग शिला पर अवस्थित रहेंगे और पितरों को मुक्ति देंगे। [[चित्र:Gaya-Airport.jpg\|thumb\|250px\|left\|गया हवाई अड्डा, गया]] देव मान गये और आकृतियों एवं पदचिह्नों के रूप में शिला पर अवस्थित हो गये। शिला [[असुर]] के सिर के पृष्ठ भाग में रखी गयी थी अत: उस पर्वत को 'मुण्डपृष्ठ' कहा गया, जिसने पितरों को ब्रह्मलोक दिया। इसके उपरान्त प्रभास नामक पर्वत का, प्रभास पर्वत एवं [[फल्गु नदी\|फल्गु]] के मिलन-स्थल के समीप रामतीर्थ, [[भरत]] के आश्रम का, [[यमराज]] एवं धर्मराज तथा श्याम एवं शबल नामक यम के कुत्तों को दी जाने वाली बलि का, शिला की वाम दिशा के पास अवस्थित उद्यन्त पर्वत का, अगत्स्य कुण्ड का तथा गृंध्रकूट पर्वत, [[च्यवन]] के आश्रम, पुनपुना नदी, क्रौंचपद एवं भस्मकूट पर स्थित जनार्दन का वर्णन आया है।		शिला गयासुर के सिर पर रखी गयी और इस प्रकार दो अति पुनीत वस्तुओं का संयोग हुआ, जिस पर ब्रह्मा ने [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]] किया और जब देव अर्पित की गई आहुतियों में से अपना भाग लेने के लिए आये तो शिला ने [[विष्णु]] एवं अन्य लोगों से कहा- प्रण कीजिए कि आप लोग शिला पर अवस्थित रहेंगे और पितरों को मुक्ति देंगे। [[चित्र:Gaya-Airport.jpg\|thumb\|250px\|left\|गया हवाई अड्डा, गया]] देव मान गये और आकृतियों एवं पदचिह्नों के रूप में शिला पर अवस्थित हो गये। शिला [[असुर]] के सिर के पृष्ठ भाग में रखी गयी थी अत: उस पर्वत को 'मुण्डपृष्ठ' कहा गया, जिसने पितरों को ब्रह्मलोक दिया। इसके उपरान्त प्रभास नामक पर्वत का, प्रभास पर्वत एवं [[फल्गु नदी\|फल्गु]] के मिलन-स्थल के समीप रामतीर्थ, [[भरत]] के आश्रम का, [[यमराज]] एवं धर्मराज तथा श्याम एवं शबल नामक यम के कुत्तों को दी जाने वाली बलि का, शिला की वाम दिशा के पास अवस्थित उद्यन्त पर्वत का, अगत्स्य कुण्ड का तथा गृंध्रकूट पर्वत, [[च्यवन]] के आश्रम, पुनपुना नदी, क्रौंचपद एवं भस्मकूट पर स्थित जनार्दन का वर्णन आया है।

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	गया बिहार के महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थानों में से एक है। यह शहर ख़ासकर [[हिन्दू]] तीर्थ यात्रियों के लिए काफ़ी मशहूर है। यहाँ का 'विष्णुपद मंदिर' पर्यटकों के बीच लोकप्रिय है। दंतकथाओं के अनुसार भगवान [[विष्णु]] के पांव के निशान पर इस मंदिर का निर्माण कराया गया है। [[हिन्दू धर्म]] में इस मंदिर को अहम स्थान प्राप्त है। गया पितृदान के लिए भी प्रसिद्ध है। कहा जाता है कि यहाँ फल्गु नदी के तट पर पिंडदान करने से मृत व्यक्ति को बैकुंठ की प्राप्ति होती है। आधुनिक काल में भी सभी धार्मिक [[हिन्दू\|हिन्दुओं]] की दृष्टि में गया का विलक्षण महत्त्व है। इसके इतिहास प्राचीनता, [[पुरातत्त्व]]-सम्बन्धी [[अवशेष\|अवशेषों]], इसके चतुर्दिक पवित्र स्थलों, इसमें किये जाने वाले श्राद्ध-कर्मों तथा गया वालों के विषय में बहुत-से मतों का उद्घोष किया गया है। गया के विषय में सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है 'गयामाहात्मय'।<ref> [[वायुपुराण]], अध्याय 105-112</ref> विद्वानों ने गयामाहात्मय के अध्यायों की प्राचीनता पर सन्देह प्रकट किया है। राजेन्द्रलाल मित्र ने इसे तीसरी या चौथी शताब्दी में प्रणीत माना है। ओ' मैली ने 'गयासुर की गाथा' का आविष्कार 14वीं या 15वीं शताब्दी का माना है, क्योंकि उनके मत से गयावाल [[वैष्णव]] हैं, जो [[मध्वाचार्य]] द्वारा स्थापित सम्प्रदाय के समर्थक हैं और हरि नरसिंहपुर के महन्त को अपना गुरु मानते हैं किन्तु यह मत असंगत है।		गया बिहार के महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थानों में से एक है। यह शहर ख़ासकर [[हिन्दू]] तीर्थ यात्रियों के लिए काफ़ी मशहूर है। यहाँ का 'विष्णुपद मंदिर' पर्यटकों के बीच लोकप्रिय है। दंतकथाओं के अनुसार भगवान [[विष्णु]] के पांव के निशान पर इस मंदिर का निर्माण कराया गया है। [[हिन्दू धर्म]] में इस मंदिर को अहम स्थान प्राप्त है। गया पितृदान के लिए भी प्रसिद्ध है। कहा जाता है कि यहाँ फल्गु नदी के तट पर पिंडदान करने से मृत व्यक्ति को बैकुंठ की प्राप्ति होती है। आधुनिक काल में भी सभी धार्मिक [[हिन्दू\|हिन्दुओं]] की दृष्टि में गया का विलक्षण महत्त्व है। इसके इतिहास प्राचीनता, [[पुरातत्त्व]]-सम्बन्धी [[अवशेष\|अवशेषों]], इसके चतुर्दिक पवित्र स्थलों, इसमें किये जाने वाले श्राद्ध-कर्मों तथा गया वालों के विषय में बहुत-से मतों का उद्घोष किया गया है। गया के विषय में सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है 'गयामाहात्मय'।<ref> [[वायुपुराण]], अध्याय 105-112</ref> विद्वानों ने गयामाहात्मय के अध्यायों की प्राचीनता पर सन्देह प्रकट किया है। राजेन्द्रलाल मित्र ने इसे तीसरी या चौथी शताब्दी में प्रणीत माना है। ओ' मैली ने 'गयासुर की गाथा' का आविष्कार 14वीं या 15वीं शताब्दी का माना है, क्योंकि उनके मत से गयावाल [[वैष्णव]] हैं, जो [[मध्वाचार्य]] द्वारा स्थापित सम्प्रदाय के समर्थक हैं और हरि नरसिंहपुर के महन्त को अपना गुरु मानते हैं किन्तु यह मत असंगत है।
	==महाभारत में गया==		==महाभारत में गया==
	डॉ. बरूआ ने व्याख्या करके यह प्रतिष्ठापित किया है कि गया-माहात्म्य 13वीं या 14वीं शताब्दी के पूर्व का लिखा हुआ नहीं हो सकता। डॉ. बरूआ का निष्कर्ष दो कारणों से असंगत ठहर जाता है। वे [[वन पर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[महाभारत]] में पाये जाने वाले वृत्तान्त की जाँच करते हैं और उसकी तुलना गयामाहात्म्य के अपेक्षाकृत अधिक पूर्ण ~~वृतान्त~~ से करके निम्न निष्कर्ष निकालते हैं- 'महाभारत में वर्णित गया प्रमुखत: [[धर्मराज (यमराज)\|धर्मराज]] यम, [[ब्रह्मा]] एवं [[शिव]] शूली का तीर्थस्थल है, और [[विष्णु]] एवं वैष्णववाद नाम या भावना के रूप में इससे सम्बन्धित नहीं हो सकते। ब्रह्मयूप, [[शिवलिंग]] एवं वृषभ के अतिरिक्त यहाँ किसी अन्य मूर्ति या मन्दिर के निर्माण की ओर संकेत नहीं मिलता।'		डॉ. बरूआ ने व्याख्या करके यह प्रतिष्ठापित किया है कि गया-माहात्म्य 13वीं या 14वीं शताब्दी के पूर्व का लिखा हुआ नहीं हो सकता। डॉ. बरूआ का निष्कर्ष दो कारणों से असंगत ठहर जाता है। वे [[वन पर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[महाभारत]] में पाये जाने वाले वृत्तान्त की जाँच करते हैं और उसकी तुलना गयामाहात्म्य के अपेक्षाकृत अधिक पूर्ण वृत्तांत से करके निम्न निष्कर्ष निकालते हैं- 'महाभारत में वर्णित गया प्रमुखत: [[धर्मराज (यमराज)\|धर्मराज]] यम, [[ब्रह्मा]] एवं [[शिव]] शूली का तीर्थस्थल है, और [[विष्णु]] एवं वैष्णववाद नाम या भावना के रूप में इससे सम्बन्धित नहीं हो सकते। ब्रह्मयूप, [[शिवलिंग]] एवं वृषभ के अतिरिक्त यहाँ किसी अन्य मूर्ति या मन्दिर के निर्माण की ओर संकेत नहीं मिलता।'
	[[चित्र:Thai-Temple-Bodhgaya.jpg\|thumb\|250px\|left\|थाई मंदिर, [[बोधगया]], [[बिहार]]]]		[[चित्र:Thai-Temple-Bodhgaya.jpg\|thumb\|250px\|left\|थाई मंदिर, [[बोधगया]], [[बिहार]]]]
	[[ऋग्वेद]] के दो सूक्तों के रचयिता प्लति के पुत्र गय थे। [[ऋग्वेद]]<ref>[[ऋग्वेद]] 10।63।17 एवं 10।64।17</ref> में आया है 'अस्तवि जनो दिव्यो गयेन'।<ref>दैवी पुरोहित गय द्वारा प्रशंसित हुए</ref> ये [[ऋग्वेद]] के एक [[ऋषि]] हैं। ऋग्वेद में 'गय' शब्द 'अ य' अर्थों में भी आया है जिनका यहाँ उल्लेख असंगत है। [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]], 1।14।4</ref> में असित एवं कश्यप के साथ गय नामक एक व्यक्ति जादूगर या ऐन्द्रजालिक के रूप में वर्णित है। वैदिक संहिताओं में [[असुर\|असुरों]], [[दास\|दासों]] एवं राक्षसों को जादू एवं इन्द्रजाल में पारंगत कहा गया है।<ref>[[ऋग्वेद]] 7।99।4, 7।104।24—25 एवं [[अथर्ववेद]] 4।23।5</ref> संभव है कि 'गय' आगे चलकर 'गयासुर' में परिवर्तित हो गया हो।		[[ऋग्वेद]] के दो सूक्तों के रचयिता प्लति के पुत्र गय थे। [[ऋग्वेद]]<ref>[[ऋग्वेद]] 10।63।17 एवं 10।64।17</ref> में आया है 'अस्तवि जनो दिव्यो गयेन'।<ref>दैवी पुरोहित गय द्वारा प्रशंसित हुए</ref> ये [[ऋग्वेद]] के एक [[ऋषि]] हैं। ऋग्वेद में 'गय' शब्द 'अ य' अर्थों में भी आया है जिनका यहाँ उल्लेख असंगत है। [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]], 1।14।4</ref> में असित एवं कश्यप के साथ गय नामक एक व्यक्ति जादूगर या ऐन्द्रजालिक के रूप में वर्णित है। वैदिक संहिताओं में [[असुर\|असुरों]], [[दास\|दासों]] एवं राक्षसों को जादू एवं इन्द्रजाल में पारंगत कहा गया है।<ref>[[ऋग्वेद]] 7।99।4, 7।104।24—25 एवं [[अथर्ववेद]] 4।23।5</ref> संभव है कि 'गय' आगे चलकर 'गयासुर' में परिवर्तित हो गया हो।

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	*[[फ़ाह्यान\|फाहियान]] (399-413 ई.) ने लिखा है कि उसके समय में [[हिन्दू धर्म]] का नगर गया समाप्त प्राय था। यह सम्भव है कि चौथी शताब्दी के पूर्व भूकम्प के कारण गया नगर के मन्दिर आदि नष्ट-भ्रष्ट हो चुके होंगे। प्राचीन [[पालि भाषा\|पालि]] ग्रन्थों एवं [[ललितविस्तर]] में गया के मन्दिरों का उल्लेख है। गया कई अवस्थाओं से गुजरा है। ईसा की कई शताब्दियों पूर्व यह एक समृद्धिशाली नगर था। ईसा के उपरान्त चौथी शताब्दी में यह नष्ट प्राय था। किन्तु सातवीं शताब्दी में [[हुएन-सांग\|ह्वेनसाँग]] ने इसे भरा-पूरा लिखा है जहाँ ब्राह्मणों के 1000 कुल थे। आगे चलकर जब [[बौद्ध धर्म]] की अवनति हो गयी तो इसके अन्तर्गत बौद्ध अवशेषों की भी परिगणना होने लगी। [[वायु पुराण]] में वर्णन आया है कि गया प्रेतशिला से महाबोधि वृक्ष तक विस्तृत है।<ref>लगभग-13 मील</ref>		*[[फ़ाह्यान\|फाहियान]] (399-413 ई.) ने लिखा है कि उसके समय में [[हिन्दू धर्म]] का नगर गया समाप्त प्राय था। यह सम्भव है कि चौथी शताब्दी के पूर्व भूकम्प के कारण गया नगर के मन्दिर आदि नष्ट-भ्रष्ट हो चुके होंगे। प्राचीन [[पालि भाषा\|पालि]] ग्रन्थों एवं [[ललितविस्तर]] में गया के मन्दिरों का उल्लेख है। गया कई अवस्थाओं से गुजरा है। ईसा की कई शताब्दियों पूर्व यह एक समृद्धिशाली नगर था। ईसा के उपरान्त चौथी शताब्दी में यह नष्ट प्राय था। किन्तु सातवीं शताब्दी में [[हुएन-सांग\|ह्वेनसाँग]] ने इसे भरा-पूरा लिखा है जहाँ ब्राह्मणों के 1000 कुल थे। आगे चलकर जब [[बौद्ध धर्म]] की अवनति हो गयी तो इसके अन्तर्गत बौद्ध अवशेषों की भी परिगणना होने लगी। [[वायु पुराण]] में वर्णन आया है कि गया प्रेतशिला से महाबोधि वृक्ष तक विस्तृत है।<ref>लगभग-13 मील</ref>
	*डॉ. बरूआ ने डॉ. कीलहार्न द्वारा सम्पादित शिलालेख के 12वें श्लोक<ref>मौनादित्यसहस्त्रलिंगकमलार्धागींणनारायण,-- द्विसोमेश्वरफल्गुनाथविजयादित्याह्वयानां कृती।		*डॉ. बरूआ ने डॉ. कीलहार्न द्वारा सम्पादित शिलालेख के 12वें श्लोक<ref>मौनादित्यसहस्त्रलिंगकमलार्धागींणनारायण,-- द्विसोमेश्वरफल्गुनाथविजयादित्याह्वयानां कृती।
	स प्रासादमचीकरद् दिविषदां केदारदेवस्य च, ख्यातस्योत्तरमानसस्य खननं सत्रं तथा चाक्षये॥ इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 16, पृ. 63</ref> का अर्थ ठीक से नहीं किया है। [[श्लोक]] का अनुवाद यों है-'उस बुद्धिमान (राजकुमार यक्षपाल) ने मौनादित्य एवं अन्य देवों की प्रतिमाओं के लिए एक मन्दिर बनवाया, उसने उत्तर 'मानससर'<ref>(मानस सरोवर)</ref> बनवाया और [[अक्षयवट]] के पास एक सत्र (भोजन-व्यवस्था के दान) की योजना की।' [[नयपाल]] के राज्यकाल का यह शिलालेख लगभग 1040 ई. में उत्कीर्ण हुआ। डॉ. बरूआ का कथन है कि उत्तरमानस तालाब उसी समय खोदा गया, और वह 1040 ई. से प्राचीन नहीं हो सकता, अत: यह तथा अन्य तीर्थ पश्चात्कालीन हैं तथा गयामाहात्म्य, जिसमें उत्तर मानस की चर्चा है, 11वीं शताब्दी के ~~पश्चात~~ लिखित है। किन्तु डॉ. बरूआ का यह निष्कर्ष अति दोषपूर्ण है। यदि तालाब शिलालेख के समय पहली बार खोदा गया था तो इसे ख्यात (प्रसिद्ध) कहना असम्भव है। खोदे जाने की कई शताब्दियों के उपरान्त ही तालाब प्रसिद्ध हो सकता है। उत्तरमानस तालाब [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] 77।108, और यह श्लोक कल्पतरू द्वारा 1110 ई. में उद्धृत किया गया है, पुन: [[वायु पुराण]] (82।21) एवं [[अग्नि पुराण]] (115।10)</ref> में वर्णित है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर मानस 8वीं या 9वीं शताब्दी में प्रख्यात था। केवल इतना ही कहा जा सकता है कि यह तालाब मिट्टी से भर गया था अत: यह पुन: सन् 1040 के लगभग खोदा गया या लम्बा-चौड़ा बनाया गया। इसका कोई अन्य तात्पर्य नहीं है।		स प्रासादमचीकरद् दिविषदां केदारदेवस्य च, ख्यातस्योत्तरमानसस्य खननं सत्रं तथा चाक्षये॥ इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 16, पृ. 63</ref> का अर्थ ठीक से नहीं किया है। [[श्लोक]] का अनुवाद यों है-'उस बुद्धिमान (राजकुमार यक्षपाल) ने मौनादित्य एवं अन्य देवों की प्रतिमाओं के लिए एक मन्दिर बनवाया, उसने उत्तर 'मानससर'<ref>(मानस सरोवर)</ref> बनवाया और [[अक्षयवट]] के पास एक सत्र (भोजन-व्यवस्था के दान) की योजना की।' [[नयपाल]] के राज्यकाल का यह शिलालेख लगभग 1040 ई. में उत्कीर्ण हुआ। डॉ. बरूआ का कथन है कि उत्तरमानस तालाब उसी समय खोदा गया, और वह 1040 ई. से प्राचीन नहीं हो सकता, अत: यह तथा अन्य तीर्थ पश्चात्कालीन हैं तथा गयामाहात्म्य, जिसमें उत्तर मानस की चर्चा है, 11वीं शताब्दी के पश्चात् लिखित है। किन्तु डॉ. बरूआ का यह निष्कर्ष अति दोषपूर्ण है। यदि तालाब शिलालेख के समय पहली बार खोदा गया था तो इसे ख्यात (प्रसिद्ध) कहना असम्भव है। खोदे जाने की कई शताब्दियों के उपरान्त ही तालाब प्रसिद्ध हो सकता है। उत्तरमानस तालाब [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] 77।108, और यह श्लोक कल्पतरू द्वारा 1110 ई. में उद्धृत किया गया है, पुन: [[वायु पुराण]] (82।21) एवं [[अग्नि पुराण]] (115।10)</ref> में वर्णित है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर मानस 8वीं या 9वीं शताब्दी में प्रख्यात था। केवल इतना ही कहा जा सकता है कि यह तालाब मिट्टी से भर गया था अत: यह पुन: सन् 1040 के लगभग खोदा गया या लम्बा-चौड़ा बनाया गया। इसका कोई अन्य तात्पर्य नहीं है।
	[[चित्र:Buddha-Statue-Bodhgaya-Bihar-2.jpg\|thumb\|250px\|[[बुद्ध\|बुद्ध प्रतिमा]], बोधगया, [[बिहार]]]]		[[चित्र:Buddha-Statue-Bodhgaya-Bihar-2.jpg\|thumb\|250px\|[[बुद्ध\|बुद्ध प्रतिमा]], बोधगया, [[बिहार]]]]
	*गयामाहात्म्य<ref>[[वायु पुराण]], अध्याय 105-112</ref> जो सम्भवत: वायु पुराण के बाद का है, 13वीं या 14वीं शताब्दी का नहीं है अर्थात कुछ पुराना है। कई [[पुराण\|पुराणों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] से सामग्रियाँ इसमें संग्रहीत की गयी हैं, यथा [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[अनुशासनपर्व महाभारत\|अनुशासनपर्व]], [[पद्म पुराण]] (1।38), [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]]<ref>उत्तर, अध्याय 44-47</ref>आदि। इसके बहुत से श्लोक बार-बार दुहराये गये हैं। डॉ. बरूआ ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया है कि [[वायु पुराण]] <ref>[[वायु पुराण]] 82।20-24</ref> में गया के बहुत-से उपतीर्थों का उल्लेख हुआ है। यथा-ब्रह्मकूप, प्रभास, प्रेतपर्वत, उत्तर मानस, उदीची, कनखल, दक्षिण मानस, धर्मारण्य, गदाधर मतंग। अध्याय 70।97-108 में ये नाम आये हैं- [[गृध्रकूट]], भरत का आश्रम, मतंगपद, मुण्डपृष्ठ एवं उत्तर मानस। गयामाहात्म्य के बहुत से [[श्लोक]] स्मृतिचन्द्रिका (लगभग 1150-1225) द्वारा [[श्राद्ध]] एवं अशौच<ref>(भोजन, आहार)</ref> के विषय में उद्धृत हैं। इन बातों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि गयामाहात्म्य 7वीं एवं 10वीं शताब्दी के बीच कभी प्रणीत हुआ होगा।		*गयामाहात्म्य<ref>[[वायु पुराण]], अध्याय 105-112</ref> जो सम्भवत: वायु पुराण के बाद का है, 13वीं या 14वीं शताब्दी का नहीं है अर्थात कुछ पुराना है। कई [[पुराण\|पुराणों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] से सामग्रियाँ इसमें संग्रहीत की गयी हैं, यथा [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[अनुशासनपर्व महाभारत\|अनुशासनपर्व]], [[पद्म पुराण]] (1।38), [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]]<ref>उत्तर, अध्याय 44-47</ref>आदि। इसके बहुत से श्लोक बार-बार दुहराये गये हैं। डॉ. बरूआ ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया है कि [[वायु पुराण]] <ref>[[वायु पुराण]] 82।20-24</ref> में गया के बहुत-से उपतीर्थों का उल्लेख हुआ है। यथा-ब्रह्मकूप, प्रभास, प्रेतपर्वत, उत्तर मानस, उदीची, कनखल, दक्षिण मानस, धर्मारण्य, गदाधर मतंग। अध्याय 70।97-108 में ये नाम आये हैं- [[गृध्रकूट]], भरत का आश्रम, मतंगपद, मुण्डपृष्ठ एवं उत्तर मानस। गयामाहात्म्य के बहुत से [[श्लोक]] स्मृतिचन्द्रिका (लगभग 1150-1225) द्वारा [[श्राद्ध]] एवं अशौच<ref>(भोजन, आहार)</ref> के विषय में उद्धृत हैं। इन बातों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि गयामाहात्म्य 7वीं एवं 10वीं शताब्दी के बीच कभी प्रणीत हुआ होगा।

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	स प्रासादमचीकरद् दिविषदां केदारदेवस्य च, ख्यातस्योत्तरमानसस्य खननं सत्रं तथा चाक्षये॥ इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 16, पृ. 63</ref> का अर्थ ठीक से नहीं किया है। [[श्लोक]] का अनुवाद यों है-'उस बुद्धिमान (राजकुमार यक्षपाल) ने मौनादित्य एवं अन्य देवों की प्रतिमाओं के लिए एक मन्दिर बनवाया, उसने उत्तर 'मानससर'<ref>(मानस सरोवर)</ref> बनवाया और [[अक्षयवट]] के पास एक सत्र (भोजन-व्यवस्था के दान) की योजना की।' [[नयपाल]] के राज्यकाल का यह शिलालेख लगभग 1040 ई. में उत्कीर्ण हुआ। डॉ. बरूआ का कथन है कि उत्तरमानस तालाब उसी समय खोदा गया, और वह 1040 ई. से प्राचीन नहीं हो सकता, अत: यह तथा अन्य तीर्थ पश्चात्कालीन हैं तथा गयामाहात्म्य, जिसमें उत्तर मानस की चर्चा है, 11वीं शताब्दी के पश्चात लिखित है। किन्तु डॉ. बरूआ का यह निष्कर्ष अति दोषपूर्ण है। यदि तालाब शिलालेख के समय पहली बार खोदा गया था तो इसे ख्यात (प्रसिद्ध) कहना असम्भव है। खोदे जाने की कई शताब्दियों के उपरान्त ही तालाब प्रसिद्ध हो सकता है। उत्तरमानस तालाब [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] 77।108, और यह श्लोक कल्पतरू द्वारा 1110 ई. में उद्धृत किया गया है, पुन: [[वायु पुराण]] (82।21) एवं [[अग्नि पुराण]] (115।10)</ref> में वर्णित है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर मानस 8वीं या 9वीं शताब्दी में प्रख्यात था। केवल इतना ही कहा जा सकता है कि यह तालाब मिट्टी से भर गया था अत: यह पुन: सन् 1040 के लगभग खोदा गया या लम्बा-चौड़ा बनाया गया। इसका कोई अन्य तात्पर्य नहीं है।		स प्रासादमचीकरद् दिविषदां केदारदेवस्य च, ख्यातस्योत्तरमानसस्य खननं सत्रं तथा चाक्षये॥ इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 16, पृ. 63</ref> का अर्थ ठीक से नहीं किया है। [[श्लोक]] का अनुवाद यों है-'उस बुद्धिमान (राजकुमार यक्षपाल) ने मौनादित्य एवं अन्य देवों की प्रतिमाओं के लिए एक मन्दिर बनवाया, उसने उत्तर 'मानससर'<ref>(मानस सरोवर)</ref> बनवाया और [[अक्षयवट]] के पास एक सत्र (भोजन-व्यवस्था के दान) की योजना की।' [[नयपाल]] के राज्यकाल का यह शिलालेख लगभग 1040 ई. में उत्कीर्ण हुआ। डॉ. बरूआ का कथन है कि उत्तरमानस तालाब उसी समय खोदा गया, और वह 1040 ई. से प्राचीन नहीं हो सकता, अत: यह तथा अन्य तीर्थ पश्चात्कालीन हैं तथा गयामाहात्म्य, जिसमें उत्तर मानस की चर्चा है, 11वीं शताब्दी के पश्चात लिखित है। किन्तु डॉ. बरूआ का यह निष्कर्ष अति दोषपूर्ण है। यदि तालाब शिलालेख के समय पहली बार खोदा गया था तो इसे ख्यात (प्रसिद्ध) कहना असम्भव है। खोदे जाने की कई शताब्दियों के उपरान्त ही तालाब प्रसिद्ध हो सकता है। उत्तरमानस तालाब [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] 77।108, और यह श्लोक कल्पतरू द्वारा 1110 ई. में उद्धृत किया गया है, पुन: [[वायु पुराण]] (82।21) एवं [[अग्नि पुराण]] (115।10)</ref> में वर्णित है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर मानस 8वीं या 9वीं शताब्दी में प्रख्यात था। केवल इतना ही कहा जा सकता है कि यह तालाब मिट्टी से भर गया था अत: यह पुन: सन् 1040 के लगभग खोदा गया या लम्बा-चौड़ा बनाया गया। इसका कोई अन्य तात्पर्य नहीं है।
	[[चित्र:Buddha-Statue-Bodhgaya-Bihar-2.jpg\|thumb\|250px\|[[बुद्ध\|बुद्ध प्रतिमा]], बोधगया, [[बिहार]]]]		[[चित्र:Buddha-Statue-Bodhgaya-Bihar-2.jpg\|thumb\|250px\|[[बुद्ध\|बुद्ध प्रतिमा]], बोधगया, [[बिहार]]]]
	*गयामाहात्म्य<ref>[[वायु पुराण]], अध्याय 105-112</ref> जो सम्भवत: वायु पुराण के बाद का है, 13वीं या 14वीं शताब्दी का नहीं है अर्थात कुछ पुराना है। कई [[पुराण\|पुराणों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] से सामग्रियाँ इसमें ~~संगृहीत~~ की गयी हैं, यथा [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[अनुशासनपर्व महाभारत\|अनुशासनपर्व]], [[पद्म पुराण]] (1।38), [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]]<ref>उत्तर, अध्याय 44-47</ref>आदि। इसके बहुत से श्लोक बार-बार दुहराये गये हैं। डॉ. बरूआ ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया है कि [[वायु पुराण]] <ref>[[वायु पुराण]] 82।20-24</ref> में गया के बहुत-से उपतीर्थों का उल्लेख हुआ है। यथा-ब्रह्मकूप, प्रभास, प्रेतपर्वत, उत्तर मानस, उदीची, कनखल, दक्षिण मानस, धर्मारण्य, गदाधर मतंग। अध्याय 70।97-108 में ये नाम आये हैं- [[गृध्रकूट]], भरत का आश्रम, मतंगपद, मुण्डपृष्ठ एवं उत्तर मानस। गयामाहात्म्य के बहुत से [[श्लोक]] स्मृतिचन्द्रिका (लगभग 1150-1225) द्वारा [[श्राद्ध]] एवं अशौच<ref>(भोजन, आहार)</ref> के विषय में उद्धृत हैं। इन बातों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि गयामाहात्म्य 7वीं एवं 10वीं शताब्दी के बीच कभी प्रणीत हुआ होगा।		*गयामाहात्म्य<ref>[[वायु पुराण]], अध्याय 105-112</ref> जो सम्भवत: वायु पुराण के बाद का है, 13वीं या 14वीं शताब्दी का नहीं है अर्थात कुछ पुराना है। कई [[पुराण\|पुराणों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] से सामग्रियाँ इसमें संग्रहीत की गयी हैं, यथा [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[अनुशासनपर्व महाभारत\|अनुशासनपर्व]], [[पद्म पुराण]] (1।38), [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]]<ref>उत्तर, अध्याय 44-47</ref>आदि। इसके बहुत से श्लोक बार-बार दुहराये गये हैं। डॉ. बरूआ ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया है कि [[वायु पुराण]] <ref>[[वायु पुराण]] 82।20-24</ref> में गया के बहुत-से उपतीर्थों का उल्लेख हुआ है। यथा-ब्रह्मकूप, प्रभास, प्रेतपर्वत, उत्तर मानस, उदीची, कनखल, दक्षिण मानस, धर्मारण्य, गदाधर मतंग। अध्याय 70।97-108 में ये नाम आये हैं- [[गृध्रकूट]], भरत का आश्रम, मतंगपद, मुण्डपृष्ठ एवं उत्तर मानस। गयामाहात्म्य के बहुत से [[श्लोक]] स्मृतिचन्द्रिका (लगभग 1150-1225) द्वारा [[श्राद्ध]] एवं अशौच<ref>(भोजन, आहार)</ref> के विषय में उद्धृत हैं। इन बातों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि गयामाहात्म्य 7वीं एवं 10वीं शताब्दी के बीच कभी प्रणीत हुआ होगा।
	*[[महाभारत]] के [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] के अध्याय 87 एवं 95 में आया है कि पूर्व की ओर ([[काम्यवन\|काम्यक वन]] से, जहाँ पर [[पाण्डव]] लोग कुछ समय तक रहे थे) बढ़ते हुए यात्री नैमिषवन एवं गोतमी के पास पहुँचेंगे। तब कहा गया है कि गया नामक पवित्र पर्वत है, ब्रह्मकूप नामक तालाब है। इसके उपरान्त वह प्रसिद्ध श्लोक है, जिसका अर्थ है कि 'व्यक्ति को बहुत-से पुत्रों की अभिलाषा करनी चाहिए और यदि उनमें एक भी गया जाता है या [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]] करता है या नील वृष छोड़ता है तो पितर लोग तृप्त हो जाते हैं।<ref> एष्टव्या बहव: पुत्रा यधेकोपि गयां व्रजेत्। यजेत वाश्वमेधेन नीलं वा वृषमुत्सुजेत्॥ महानदी च तत्रैव तथा गयशिरो नृप। यत्रासौ कोर्त्यते विप्रैरक्षय्यकरणो वट:॥ यत्र दत्तं पितृभ्योन्नमक्षय्यं भवति प्रभो। सा च पुच्यजला तत्र फल्गुनामा महानदी॥ [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (87।10-12); राजर्षिणा पुण्यकृता गयेनानुपमद्युते। नगो गयशिरो यत्र पुण्या चैव महानदी॥...ऋषियज्ञेन महता यत्राक्षयवटो महान। अक्षये देवयजने अक्षयं यत्र वै फलम्॥ वनपर्व और एष्टव्या... नामक श्लोक के लिए विष्णुधर्मसूत्र (85। अन्तिम श्लोक), [[मत्स्य पुराण]] (22।6), [[वायु पुराण]] (105।10), [[कूर्म पुराण]] (2।35।12), [[पद्म पुराण]] [[पद्म पुराण]] (1।38।17 एवं 5।11।62) तथा [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]] (उत्तर 44।5-6) ([[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] 87।10-12)</ref>		*[[महाभारत]] के [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] के अध्याय 87 एवं 95 में आया है कि पूर्व की ओर ([[काम्यवन\|काम्यक वन]] से, जहाँ पर [[पाण्डव]] लोग कुछ समय तक रहे थे) बढ़ते हुए यात्री नैमिषवन एवं गोतमी के पास पहुँचेंगे। तब कहा गया है कि गया नामक पवित्र पर्वत है, ब्रह्मकूप नामक तालाब है। इसके उपरान्त वह प्रसिद्ध श्लोक है, जिसका अर्थ है कि 'व्यक्ति को बहुत-से पुत्रों की अभिलाषा करनी चाहिए और यदि उनमें एक भी गया जाता है या [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]] करता है या नील वृष छोड़ता है तो पितर लोग तृप्त हो जाते हैं।<ref> एष्टव्या बहव: पुत्रा यधेकोपि गयां व्रजेत्। यजेत वाश्वमेधेन नीलं वा वृषमुत्सुजेत्॥ महानदी च तत्रैव तथा गयशिरो नृप। यत्रासौ कोर्त्यते विप्रैरक्षय्यकरणो वट:॥ यत्र दत्तं पितृभ्योन्नमक्षय्यं भवति प्रभो। सा च पुच्यजला तत्र फल्गुनामा महानदी॥ [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (87।10-12); राजर्षिणा पुण्यकृता गयेनानुपमद्युते। नगो गयशिरो यत्र पुण्या चैव महानदी॥...ऋषियज्ञेन महता यत्राक्षयवटो महान। अक्षये देवयजने अक्षयं यत्र वै फलम्॥ वनपर्व और एष्टव्या... नामक श्लोक के लिए विष्णुधर्मसूत्र (85। अन्तिम श्लोक), [[मत्स्य पुराण]] (22।6), [[वायु पुराण]] (105।10), [[कूर्म पुराण]] (2।35।12), [[पद्म पुराण]] [[पद्म पुराण]] (1।38।17 एवं 5।11।62) तथा [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]] (उत्तर 44।5-6) ([[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] 87।10-12)</ref>
	*इसके उपरान्त [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] (अध्याय 87)</ref> ने पवित्र [[फल्गु नदी\|नदी फल्गु]] ([[महानदी]]), गयशिर अक्षयवट का उल्लेख किया है, जहाँ पितरों को दिया गया भोजन अक्षय हो जाता है। [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] अध्याय 95</ref> में ब्रह्मसर (जहाँ [[अगस्त्य]] धर्मराज अर्थात [[यमराज\|यम]] के पास गये थे, श्लोक 12), और अक्षयवट (श्लोक 14) का उल्लेख है। इसमें आया है कि अमूर्तरय के पुत्र राजा गय ने एक यज्ञ किया था, जिसमें भोजन एवं दक्षिणा पर्याप्त रूप में दी गयी थी। <ref>यह ज्ञातव्य है कि [[रामायण]] (1।32।7) के अनुसार धर्मारण्य की संस्थापना [[ब्रह्मा]] के पौत्र, कुश के पुत्र असूर्तरय (या अमूर्तरय) द्वारा हुई थी।</ref>		*इसके उपरान्त [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] (अध्याय 87)</ref> ने पवित्र [[फल्गु नदी\|नदी फल्गु]] ([[महानदी]]), गयशिर अक्षयवट का उल्लेख किया है, जहाँ पितरों को दिया गया भोजन अक्षय हो जाता है। [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] अध्याय 95</ref> में ब्रह्मसर (जहाँ [[अगस्त्य]] धर्मराज अर्थात [[यमराज\|यम]] के पास गये थे, श्लोक 12), और अक्षयवट (श्लोक 14) का उल्लेख है। इसमें आया है कि अमूर्तरय के पुत्र राजा गय ने एक यज्ञ किया था, जिसमें भोजन एवं दक्षिणा पर्याप्त रूप में दी गयी थी। <ref>यह ज्ञातव्य है कि [[रामायण]] (1।32।7) के अनुसार धर्मारण्य की संस्थापना [[ब्रह्मा]] के पौत्र, कुश के पुत्र असूर्तरय (या अमूर्तरय) द्वारा हुई थी।</ref>

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	*डॉ. बरूआ वनपर्व के कुछ श्लोकों पर निर्भर रह रहे हैं<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] 84।82-103 एवं 95।9-21</ref> [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 82</ref> ने [[भीष्म]] के तीर्थ-सम्बन्धी प्रश्नों का उत्तर पुलस्त्य द्वारा दिलाया है। सर्वप्रथम पुष्कर<ref>[[श्लोक]] 20-40</ref> का वर्णन आया है और तब बिना क्रम के [[जम्बूमार्ग]], तन्दुलिकाश्रम, अगस्त्त्यसर, महाकाल, कोटितीर्थ, भद्रवट<ref> स्थाणुतीर्थ</ref>, नर्मदा, प्रभास एवं अन्य तीर्थों का विवेचन हुआ है।		*डॉ. बरूआ वनपर्व के कुछ श्लोकों पर निर्भर रह रहे हैं<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] 84।82-103 एवं 95।9-21</ref> [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 82</ref> ने [[भीष्म]] के तीर्थ-सम्बन्धी प्रश्नों का उत्तर पुलस्त्य द्वारा दिलाया है। सर्वप्रथम पुष्कर<ref>[[श्लोक]] 20-40</ref> का वर्णन आया है और तब बिना क्रम के [[जम्बूमार्ग]], तन्दुलिकाश्रम, अगस्त्त्यसर, महाकाल, कोटितीर्थ, भद्रवट<ref> स्थाणुतीर्थ</ref>, नर्मदा, प्रभास एवं अन्य तीर्थों का विवेचन हुआ है।
	*[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (84।1।89)</ref>में धौम्य द्वारा 57 तीर्थों (यथा [[नैमिषारण्य\|नैमिष]], शाकम्भरी, [[गंगाद्वार]], [[कनखल]], [[प्रयाग\|गंगा-यमुना-संगम]], कुब्जाभ्रक आदि) के नाम गिनाकर गया के तीर्थों के विषय में विवेचन उपस्थित किया गया है। इससे स्पष्ट होता है कि प्रस्तुत लेखक को अन्य तीर्थों के विषय में अधिक वर्णन करना अभीष्ट नहीं था। [[पद्म पुराण]]<ref>[[पद्म पुराण]] (आदि, 38।2-19) </ref> ने वनपर्व को ज्यों-का-त्यों उतारा है, लगता है, एक-दूसरे ने दोनों को उद्धृत किया है। वनपर्व में नैमिष का वर्णन दो स्थानों पर<ref>यथा 84।59-64 एवं 87।6-7</ref> हुआ है और गया का भी<ref>यथा 85।82-103 एवं 87।8-12</ref> दो बार हुआ है। गया के तीर्थों के नाम जिस ढंग से लिये गये हैं और उनका वर्णन जिस ढंग से किया गया है उससे यह नहीं कहा जा सकता कि वनपर्व गया और उससे सम्बन्धित किंवदन्तियों के विषय में विशद वर्णन करना चाहता था। यह निष्कर्ष इस बात से और शक्तिशाली हो उठता है कि अनुशासनपर्व में तीन तीर्थों का जो उल्लेख हुआ है वह वनपर्व में नहीं पाया जाता, यथा- ब्रह्महत्या करने वाला व्यक्ति गया में अश्मप्रस्थ (प्रेतशिला), निरविन्द की पहाड़ी एवं कौंचपदी पर विशुद्ध हो जाता है।<ref>[[महाभारत]] ([[अनुशासन पर्व महाभारत\|अनुशासन पर्व]] 25।42) </ref> ये तीनों तीर्थ [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] में नहीं आते। [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] (109।15) </ref> में अरविन्दक को शिलापर्वत का शिखर कहा गया है, और [[नारद पुराण]] में कौंचपद (मुण्ड-प्रस्थ) की चर्चा की है। स्पष्ट है कि गयामाहात्म्य में उल्लिखित इन तीन तीर्थों का नाम अनुशासनपर्व में भी आया है।		*[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (84।1।89)</ref>में धौम्य द्वारा 57 तीर्थों (यथा [[नैमिषारण्य\|नैमिष]], शाकम्भरी, [[गंगाद्वार]], [[कनखल]], [[प्रयाग\|गंगा-यमुना-संगम]], कुब्जाभ्रक आदि) के नाम गिनाकर गया के तीर्थों के विषय में विवेचन उपस्थित किया गया है। इससे स्पष्ट होता है कि प्रस्तुत लेखक को अन्य तीर्थों के विषय में अधिक वर्णन करना अभीष्ट नहीं था। [[पद्म पुराण]]<ref>[[पद्म पुराण]] (आदि, 38।2-19) </ref> ने वनपर्व को ज्यों-का-त्यों उतारा है, लगता है, एक-दूसरे ने दोनों को उद्धृत किया है। वनपर्व में नैमिष का वर्णन दो स्थानों पर<ref>यथा 84।59-64 एवं 87।6-7</ref> हुआ है और गया का भी<ref>यथा 85।82-103 एवं 87।8-12</ref> दो बार हुआ है। गया के तीर्थों के नाम जिस ढंग से लिये गये हैं और उनका वर्णन जिस ढंग से किया गया है उससे यह नहीं कहा जा सकता कि वनपर्व गया और उससे सम्बन्धित किंवदन्तियों के विषय में विशद वर्णन करना चाहता था। यह निष्कर्ष इस बात से और शक्तिशाली हो उठता है कि अनुशासनपर्व में तीन तीर्थों का जो उल्लेख हुआ है वह वनपर्व में नहीं पाया जाता, यथा- ब्रह्महत्या करने वाला व्यक्ति गया में अश्मप्रस्थ (प्रेतशिला), निरविन्द की पहाड़ी एवं कौंचपदी पर विशुद्ध हो जाता है।<ref>[[महाभारत]] ([[अनुशासन पर्व महाभारत\|अनुशासन पर्व]] 25।42) </ref> ये तीनों तीर्थ [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] में नहीं आते। [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] (109।15) </ref> में अरविन्दक को शिलापर्वत का शिखर कहा गया है, और [[नारद पुराण]] में कौंचपद (मुण्ड-प्रस्थ) की चर्चा की है। स्पष्ट है कि गयामाहात्म्य में उल्लिखित इन तीन तीर्थों का नाम अनुशासनपर्व में भी आया है।
	[[चित्र:Mahabodhi-Temple-2.jpg\|thumb\|250px\|[[महाबोधि मंदिर]], बोधगया, [[बिहार]]~~<br /> Mahabodhi Temple, Bodhgaya, Bihar~~]]		[[चित्र:Mahabodhi-Temple-2.jpg\|thumb\|250px\|[[महाबोधि मंदिर]], बोधगया, [[बिहार]]]]
	*डॉ. बरूआ ने गया की प्राचीनता के विषय में केवल [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 84 एवं 95</ref>, [[अग्नि पुराण]] <ref>[[अग्नि पुराण]] अध्याय 114-116</ref> एवं [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] अध्याय 105-111</ref> का ही सहारा लिया, उन्होंने अन्य [[पुराण\|पुराणों]] को नहीं देखा और उन्होंने यह भी नहीं देखा कि और्णवाभ द्वारा व्याख्यात विष्णु के तीन पद संभवत: गया के तीर्थों की ओर संकेत करते हैं। [[पद्म पुराण]]<ref> [[पद्म पुराण]] आदि, 38।2-21 </ref>, [[गरुड़ पुराण]]<ref> [[गरुड़ पुराण]] 1, अध्याय 82-86</ref>, [[नारद पुराण]]<ref> [[नारद पुराण]] उत्तर, अध्याय 44-47</ref> आदि में गया के विषय में विस्तृत वर्णन है और उनके बहुत से श्लोक एक-से हैं। [[महाभारत]]<ref>[[वन पर्व महाभारत\|महाभारत वन]] 82।81 </ref> का 'सावित्र्यास्तु पदं' <ref>पद्म. आदि, 38।13</ref> में 'सावित्र पदं' आया है जिसका अर्थ [[विष्णु]] (सवितृ) का पद हो सकता है। तो ऐसा कहना कि वनपर्व में प्रतिमा-संकेत नहीं मिलता, डॉ. बरूआ के भ्रामक विवेचन का द्योतक है। गया में धर्म की प्रतिमा भी थी, क्योंकि वनपर्व में आया है कि यात्री धर्म का स्पर्श करते थे (धर्म तत्राभिसंस्पृश्य)। इसके अतिरिक्त बछड़े के साथ 'गोपद' एवं 'सावित्र पद' की ओर भी संकेत मिलता है। इन उदाहरणों से सूचित होता है कि वनपर्व में प्रतिमा-पूजन की ओर संकेत विद्यमान हैं।		*डॉ. बरूआ ने गया की प्राचीनता के विषय में केवल [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 84 एवं 95</ref>, [[अग्नि पुराण]] <ref>[[अग्नि पुराण]] अध्याय 114-116</ref> एवं [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] अध्याय 105-111</ref> का ही सहारा लिया, उन्होंने अन्य [[पुराण\|पुराणों]] को नहीं देखा और उन्होंने यह भी नहीं देखा कि और्णवाभ द्वारा व्याख्यात विष्णु के तीन पद संभवत: गया के तीर्थों की ओर संकेत करते हैं। [[पद्म पुराण]]<ref> [[पद्म पुराण]] आदि, 38।2-21 </ref>, [[गरुड़ पुराण]]<ref> [[गरुड़ पुराण]] 1, अध्याय 82-86</ref>, [[नारद पुराण]]<ref> [[नारद पुराण]] उत्तर, अध्याय 44-47</ref> आदि में गया के विषय में विस्तृत वर्णन है और उनके बहुत से श्लोक एक-से हैं। [[महाभारत]]<ref>[[वन पर्व महाभारत\|महाभारत वन]] 82।81 </ref> का 'सावित्र्यास्तु पदं' <ref>पद्म. आदि, 38।13</ref> में 'सावित्र पदं' आया है जिसका अर्थ [[विष्णु]] (सवितृ) का पद हो सकता है। तो ऐसा कहना कि वनपर्व में प्रतिमा-संकेत नहीं मिलता, डॉ. बरूआ के भ्रामक विवेचन का द्योतक है। गया में धर्म की प्रतिमा भी थी, क्योंकि वनपर्व में आया है कि यात्री धर्म का स्पर्श करते थे (धर्म तत्राभिसंस्पृश्य)। इसके अतिरिक्त बछड़े के साथ 'गोपद' एवं 'सावित्र पद' की ओर भी संकेत मिलता है। इन उदाहरणों से सूचित होता है कि वनपर्व में प्रतिमा-पूजन की ओर संकेत विद्यमान हैं।
	*[[फ़ाह्यान\|फाहियान]] (399-413 ई.) ने लिखा है कि उसके समय में [[हिन्दू धर्म]] का नगर गया समाप्त प्राय था। यह सम्भव है कि चौथी शताब्दी के पूर्व भूकम्प के कारण गया नगर के मन्दिर आदि नष्ट-भ्रष्ट हो चुके होंगे। प्राचीन [[पालि भाषा\|पालि]] ग्रन्थों एवं [[ललितविस्तर]] में गया के मन्दिरों का उल्लेख है। गया कई अवस्थाओं से गुजरा है। ईसा की कई शताब्दियों पूर्व यह एक समृद्धिशाली नगर था। ईसा के उपरान्त चौथी शताब्दी में यह नष्ट प्राय था। किन्तु सातवीं शताब्दी में [[हुएन-सांग\|ह्वेनसाँग]] ने इसे भरा-पूरा लिखा है जहाँ ब्राह्मणों के 1000 कुल थे। आगे चलकर जब [[बौद्ध धर्म]] की अवनति हो गयी तो इसके अन्तर्गत बौद्ध अवशेषों की भी परिगणना होने लगी। [[वायु पुराण]] में वर्णन आया है कि गया प्रेतशिला से महाबोधि वृक्ष तक विस्तृत है।<ref>लगभग-13 मील</ref>		*[[फ़ाह्यान\|फाहियान]] (399-413 ई.) ने लिखा है कि उसके समय में [[हिन्दू धर्म]] का नगर गया समाप्त प्राय था। यह सम्भव है कि चौथी शताब्दी के पूर्व भूकम्प के कारण गया नगर के मन्दिर आदि नष्ट-भ्रष्ट हो चुके होंगे। प्राचीन [[पालि भाषा\|पालि]] ग्रन्थों एवं [[ललितविस्तर]] में गया के मन्दिरों का उल्लेख है। गया कई अवस्थाओं से गुजरा है। ईसा की कई शताब्दियों पूर्व यह एक समृद्धिशाली नगर था। ईसा के उपरान्त चौथी शताब्दी में यह नष्ट प्राय था। किन्तु सातवीं शताब्दी में [[हुएन-सांग\|ह्वेनसाँग]] ने इसे भरा-पूरा लिखा है जहाँ ब्राह्मणों के 1000 कुल थे। आगे चलकर जब [[बौद्ध धर्म]] की अवनति हो गयी तो इसके अन्तर्गत बौद्ध अवशेषों की भी परिगणना होने लगी। [[वायु पुराण]] में वर्णन आया है कि गया प्रेतशिला से महाबोधि वृक्ष तक विस्तृत है।<ref>लगभग-13 मील</ref>

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	गया बिहार के महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थानों में से एक है। यह शहर ख़ासकर [[हिन्दू]] तीर्थ यात्रियों के लिए काफ़ी मशहूर है। यहाँ का 'विष्णुपद मंदिर' पर्यटकों के बीच लोकप्रिय है। दंतकथाओं के अनुसार भगवान [[विष्णु]] के पांव के निशान पर इस मंदिर का निर्माण कराया गया है। [[हिन्दू धर्म]] में इस मंदिर को अहम स्थान प्राप्त है। गया पितृदान के लिए भी प्रसिद्ध है। कहा जाता है कि यहाँ फल्गु नदी के तट पर पिंडदान करने से मृत व्यक्ति को बैकुंठ की प्राप्ति होती है। आधुनिक काल में भी सभी धार्मिक [[हिन्दू\|हिन्दुओं]] की दृष्टि में गया का विलक्षण महत्त्व है। इसके इतिहास प्राचीनता, [[पुरातत्त्व]]-सम्बन्धी [[अवशेष\|अवशेषों]], इसके चतुर्दिक पवित्र स्थलों, इसमें किये जाने वाले श्राद्ध-कर्मों तथा गया वालों के विषय में बहुत-से मतों का उद्घोष किया गया है। गया के विषय में सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है 'गयामाहात्मय'।<ref> [[वायुपुराण]], अध्याय 105-112</ref> विद्वानों ने गयामाहात्मय के अध्यायों की प्राचीनता पर सन्देह प्रकट किया है। राजेन्द्रलाल मित्र ने इसे तीसरी या चौथी शताब्दी में प्रणीत माना है। ओ' मैली ने 'गयासुर की गाथा' का आविष्कार 14वीं या 15वीं शताब्दी का माना है, क्योंकि उनके मत से गयावाल [[वैष्णव]] हैं, जो [[मध्वाचार्य]] द्वारा स्थापित सम्प्रदाय के समर्थक हैं और हरि नरसिंहपुर के महन्त को अपना गुरु मानते हैं किन्तु यह मत असंगत है।		गया बिहार के महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थानों में से एक है। यह शहर ख़ासकर [[हिन्दू]] तीर्थ यात्रियों के लिए काफ़ी मशहूर है। यहाँ का 'विष्णुपद मंदिर' पर्यटकों के बीच लोकप्रिय है। दंतकथाओं के अनुसार भगवान [[विष्णु]] के पांव के निशान पर इस मंदिर का निर्माण कराया गया है। [[हिन्दू धर्म]] में इस मंदिर को अहम स्थान प्राप्त है। गया पितृदान के लिए भी प्रसिद्ध है। कहा जाता है कि यहाँ फल्गु नदी के तट पर पिंडदान करने से मृत व्यक्ति को बैकुंठ की प्राप्ति होती है। आधुनिक काल में भी सभी धार्मिक [[हिन्दू\|हिन्दुओं]] की दृष्टि में गया का विलक्षण महत्त्व है। इसके इतिहास प्राचीनता, [[पुरातत्त्व]]-सम्बन्धी [[अवशेष\|अवशेषों]], इसके चतुर्दिक पवित्र स्थलों, इसमें किये जाने वाले श्राद्ध-कर्मों तथा गया वालों के विषय में बहुत-से मतों का उद्घोष किया गया है। गया के विषय में सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है 'गयामाहात्मय'।<ref> [[वायुपुराण]], अध्याय 105-112</ref> विद्वानों ने गयामाहात्मय के अध्यायों की प्राचीनता पर सन्देह प्रकट किया है। राजेन्द्रलाल मित्र ने इसे तीसरी या चौथी शताब्दी में प्रणीत माना है। ओ' मैली ने 'गयासुर की गाथा' का आविष्कार 14वीं या 15वीं शताब्दी का माना है, क्योंकि उनके मत से गयावाल [[वैष्णव]] हैं, जो [[मध्वाचार्य]] द्वारा स्थापित सम्प्रदाय के समर्थक हैं और हरि नरसिंहपुर के महन्त को अपना गुरु मानते हैं किन्तु यह मत असंगत है।
	==महाभारत में गया==		==महाभारत में गया==
	डॉ. बरूआ ने व्याख्या करके यह प्रतिष्ठापित किया है कि गया-माहात्म्य 13वीं या 14वीं शताब्दी के पूर्व का लिखा हुआ नहीं हो सकता। डॉ. बरूआ का निष्कर्ष दो कारणों से असंगत ठहर जाता है। वे [[वन पर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[महाभारत]] में पाये जाने वाले वृत्तान्त की जाँच करते हैं और उसकी तुलना गयामाहात्म्य के अपेक्षाकृत अधिक पूर्ण ~~वृतान्त~~ से करके निम्न निष्कर्ष निकालते हैं- 'महाभारत में वर्णित गया प्रमुखत: [[धर्मराज (यमराज)\|धर्मराज]] यम, [[ब्रह्मा]] एवं [[शिव]] शूली का तीर्थस्थल है, और [[विष्णु]] एवं वैष्णववाद नाम या भावना के रूप में इससे सम्बन्धित नहीं हो सकते। ब्रह्मयूप, [[शिवलिंग]] एवं वृषभ के अतिरिक्त यहाँ किसी अन्य मूर्ति या मन्दिर के निर्माण की ओर संकेत नहीं मिलता।'		डॉ. बरूआ ने व्याख्या करके यह प्रतिष्ठापित किया है कि गया-माहात्म्य 13वीं या 14वीं शताब्दी के पूर्व का लिखा हुआ नहीं हो सकता। डॉ. बरूआ का निष्कर्ष दो कारणों से असंगत ठहर जाता है। वे [[वन पर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[महाभारत]] में पाये जाने वाले वृत्तान्त की जाँच करते हैं और उसकी तुलना गयामाहात्म्य के अपेक्षाकृत अधिक पूर्ण वृत्तांत से करके निम्न निष्कर्ष निकालते हैं- 'महाभारत में वर्णित गया प्रमुखत: [[धर्मराज (यमराज)\|धर्मराज]] यम, [[ब्रह्मा]] एवं [[शिव]] शूली का तीर्थस्थल है, और [[विष्णु]] एवं वैष्णववाद नाम या भावना के रूप में इससे सम्बन्धित नहीं हो सकते। ब्रह्मयूप, [[शिवलिंग]] एवं वृषभ के अतिरिक्त यहाँ किसी अन्य मूर्ति या मन्दिर के निर्माण की ओर संकेत नहीं मिलता।'
	[[चित्र:Thai-Temple-Bodhgaya.jpg\|thumb\|250px\|left\|थाई मंदिर, [[बोधगया]], [[बिहार]]]]		[[चित्र:Thai-Temple-Bodhgaya.jpg\|thumb\|250px\|left\|थाई मंदिर, [[बोधगया]], [[बिहार]]]]
	[[ऋग्वेद]] के दो सूक्तों के रचयिता प्लति के पुत्र गय थे। [[ऋग्वेद]]<ref>[[ऋग्वेद]] 10।63।17 एवं 10।64।17</ref> में आया है 'अस्तवि जनो दिव्यो गयेन'।<ref>दैवी पुरोहित गय द्वारा प्रशंसित हुए</ref> ये [[ऋग्वेद]] के एक [[ऋषि]] हैं। ऋग्वेद में 'गय' शब्द 'अ य' अर्थों में भी आया है जिनका यहाँ उल्लेख असंगत है। [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]], 1।14।4</ref> में असित एवं कश्यप के साथ गय नामक एक व्यक्ति जादूगर या ऐन्द्रजालिक के रूप में वर्णित है। वैदिक संहिताओं में [[असुर\|असुरों]], [[दास\|दासों]] एवं राक्षसों को जादू एवं इन्द्रजाल में पारंगत कहा गया है।<ref>[[ऋग्वेद]] 7।99।4, 7।104।24—25 एवं [[अथर्ववेद]] 4।23।5</ref> संभव है कि 'गय' आगे चलकर 'गयासुर' में परिवर्तित हो गया हो।		[[ऋग्वेद]] के दो सूक्तों के रचयिता प्लति के पुत्र गय थे। [[ऋग्वेद]]<ref>[[ऋग्वेद]] 10।63।17 एवं 10।64।17</ref> में आया है 'अस्तवि जनो दिव्यो गयेन'।<ref>दैवी पुरोहित गय द्वारा प्रशंसित हुए</ref> ये [[ऋग्वेद]] के एक [[ऋषि]] हैं। ऋग्वेद में 'गय' शब्द 'अ य' अर्थों में भी आया है जिनका यहाँ उल्लेख असंगत है। [[अथर्ववेद]]<ref>[[अथर्ववेद]], 1।14।4</ref> में असित एवं कश्यप के साथ गय नामक एक व्यक्ति जादूगर या ऐन्द्रजालिक के रूप में वर्णित है। वैदिक संहिताओं में [[असुर\|असुरों]], [[दास\|दासों]] एवं राक्षसों को जादू एवं इन्द्रजाल में पारंगत कहा गया है।<ref>[[ऋग्वेद]] 7।99।4, 7।104।24—25 एवं [[अथर्ववेद]] 4।23।5</ref> संभव है कि 'गय' आगे चलकर 'गयासुर' में परिवर्तित हो गया हो।

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	स प्रासादमचीकरद् दिविषदां केदारदेवस्य च, ख्यातस्योत्तरमानसस्य खननं सत्रं तथा चाक्षये॥ इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 16, पृ. 63</ref> का अर्थ ठीक से नहीं किया है। [[श्लोक]] का अनुवाद यों है-'उस बुद्धिमान (राजकुमार यक्षपाल) ने मौनादित्य एवं अन्य देवों की प्रतिमाओं के लिए एक मन्दिर बनवाया, उसने उत्तर 'मानससर'<ref>(मानस सरोवर)</ref> बनवाया और [[अक्षयवट]] के पास एक सत्र (भोजन-व्यवस्था के दान) की योजना की।' [[नयपाल]] के राज्यकाल का यह शिलालेख लगभग 1040 ई. में उत्कीर्ण हुआ। डॉ. बरूआ का कथन है कि उत्तरमानस तालाब उसी समय खोदा गया, और वह 1040 ई. से प्राचीन नहीं हो सकता, अत: यह तथा अन्य तीर्थ पश्चात्कालीन हैं तथा गयामाहात्म्य, जिसमें उत्तर मानस की चर्चा है, 11वीं शताब्दी के पश्चात लिखित है। किन्तु डॉ. बरूआ का यह निष्कर्ष अति दोषपूर्ण है। यदि तालाब शिलालेख के समय पहली बार खोदा गया था तो इसे ख्यात (प्रसिद्ध) कहना असम्भव है। खोदे जाने की कई शताब्दियों के उपरान्त ही तालाब प्रसिद्ध हो सकता है। उत्तरमानस तालाब [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] 77।108, और यह श्लोक कल्पतरू द्वारा 1110 ई. में उद्धृत किया गया है, पुन: [[वायु पुराण]] (82।21) एवं [[अग्नि पुराण]] (115।10)</ref> में वर्णित है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर मानस 8वीं या 9वीं शताब्दी में प्रख्यात था। केवल इतना ही कहा जा सकता है कि यह तालाब मिट्टी से भर गया था अत: यह पुन: सन् 1040 के लगभग खोदा गया या लम्बा-चौड़ा बनाया गया। इसका कोई अन्य तात्पर्य नहीं है।		स प्रासादमचीकरद् दिविषदां केदारदेवस्य च, ख्यातस्योत्तरमानसस्य खननं सत्रं तथा चाक्षये॥ इण्डियन ऐण्टीक्वेरी, जिल्द 16, पृ. 63</ref> का अर्थ ठीक से नहीं किया है। [[श्लोक]] का अनुवाद यों है-'उस बुद्धिमान (राजकुमार यक्षपाल) ने मौनादित्य एवं अन्य देवों की प्रतिमाओं के लिए एक मन्दिर बनवाया, उसने उत्तर 'मानससर'<ref>(मानस सरोवर)</ref> बनवाया और [[अक्षयवट]] के पास एक सत्र (भोजन-व्यवस्था के दान) की योजना की।' [[नयपाल]] के राज्यकाल का यह शिलालेख लगभग 1040 ई. में उत्कीर्ण हुआ। डॉ. बरूआ का कथन है कि उत्तरमानस तालाब उसी समय खोदा गया, और वह 1040 ई. से प्राचीन नहीं हो सकता, अत: यह तथा अन्य तीर्थ पश्चात्कालीन हैं तथा गयामाहात्म्य, जिसमें उत्तर मानस की चर्चा है, 11वीं शताब्दी के पश्चात लिखित है। किन्तु डॉ. बरूआ का यह निष्कर्ष अति दोषपूर्ण है। यदि तालाब शिलालेख के समय पहली बार खोदा गया था तो इसे ख्यात (प्रसिद्ध) कहना असम्भव है। खोदे जाने की कई शताब्दियों के उपरान्त ही तालाब प्रसिद्ध हो सकता है। उत्तरमानस तालाब [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] 77।108, और यह श्लोक कल्पतरू द्वारा 1110 ई. में उद्धृत किया गया है, पुन: [[वायु पुराण]] (82।21) एवं [[अग्नि पुराण]] (115।10)</ref> में वर्णित है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर मानस 8वीं या 9वीं शताब्दी में प्रख्यात था। केवल इतना ही कहा जा सकता है कि यह तालाब मिट्टी से भर गया था अत: यह पुन: सन् 1040 के लगभग खोदा गया या लम्बा-चौड़ा बनाया गया। इसका कोई अन्य तात्पर्य नहीं है।
	[[चित्र:Buddha-Statue-Bodhgaya-Bihar-2.jpg\|thumb\|250px\|[[बुद्ध\|बुद्ध प्रतिमा]], बोधगया, [[बिहार]]]]		[[चित्र:Buddha-Statue-Bodhgaya-Bihar-2.jpg\|thumb\|250px\|[[बुद्ध\|बुद्ध प्रतिमा]], बोधगया, [[बिहार]]]]
	*गयामाहात्म्य<ref>[[वायु पुराण]], अध्याय 105-112</ref> जो सम्भवत: वायु पुराण के बाद का है, 13वीं या 14वीं शताब्दी का नहीं है अर्थात कुछ पुराना है। कई [[पुराण\|पुराणों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] से सामग्रियाँ इसमें ~~संगृहीत~~ की गयी हैं, यथा [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[अनुशासनपर्व महाभारत\|अनुशासनपर्व]], [[पद्म पुराण]] (1।38), [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]]<ref>उत्तर, अध्याय 44-47</ref>आदि। इसके बहुत से श्लोक बार-बार दुहराये गये हैं। डॉ. बरूआ ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया है कि [[वायु पुराण]] <ref>[[वायु पुराण]] 82।20-24</ref> में गया के बहुत-से उपतीर्थों का उल्लेख हुआ है। यथा-ब्रह्मकूप, प्रभास, प्रेतपर्वत, उत्तर मानस, उदीची, कनखल, दक्षिण मानस, धर्मारण्य, गदाधर मतंग। अध्याय 70।97-108 में ये नाम आये हैं- [[गृध्रकूट]], भरत का आश्रम, मतंगपद, मुण्डपृष्ठ एवं उत्तर मानस। गयामाहात्म्य के बहुत से [[श्लोक]] स्मृतिचन्द्रिका (लगभग 1150-1225) द्वारा [[श्राद्ध]] एवं अशौच<ref>(भोजन, आहार)</ref> के विषय में उद्धृत हैं। इन बातों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि गयामाहात्म्य 7वीं एवं 10वीं शताब्दी के बीच कभी प्रणीत हुआ होगा।		*गयामाहात्म्य<ref>[[वायु पुराण]], अध्याय 105-112</ref> जो सम्भवत: वायु पुराण के बाद का है, 13वीं या 14वीं शताब्दी का नहीं है अर्थात कुछ पुराना है। कई [[पुराण\|पुराणों]] एवं [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] से सामग्रियाँ इसमें संग्रहीत की गयी हैं, यथा [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]], [[अनुशासनपर्व महाभारत\|अनुशासनपर्व]], [[पद्म पुराण]] (1।38), [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]]<ref>उत्तर, अध्याय 44-47</ref>आदि। इसके बहुत से श्लोक बार-बार दुहराये गये हैं। डॉ. बरूआ ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया है कि [[वायु पुराण]] <ref>[[वायु पुराण]] 82।20-24</ref> में गया के बहुत-से उपतीर्थों का उल्लेख हुआ है। यथा-ब्रह्मकूप, प्रभास, प्रेतपर्वत, उत्तर मानस, उदीची, कनखल, दक्षिण मानस, धर्मारण्य, गदाधर मतंग। अध्याय 70।97-108 में ये नाम आये हैं- [[गृध्रकूट]], भरत का आश्रम, मतंगपद, मुण्डपृष्ठ एवं उत्तर मानस। गयामाहात्म्य के बहुत से [[श्लोक]] स्मृतिचन्द्रिका (लगभग 1150-1225) द्वारा [[श्राद्ध]] एवं अशौच<ref>(भोजन, आहार)</ref> के विषय में उद्धृत हैं। इन बातों के आधार पर यह कहा जा सकता है कि गयामाहात्म्य 7वीं एवं 10वीं शताब्दी के बीच कभी प्रणीत हुआ होगा।
	*[[महाभारत]] के [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] के अध्याय 87 एवं 95 में आया है कि पूर्व की ओर ([[काम्यवन\|काम्यक वन]] से, जहाँ पर [[पाण्डव]] लोग कुछ समय तक रहे थे) बढ़ते हुए यात्री नैमिषवन एवं गोतमी के पास पहुँचेंगे। तब कहा गया है कि गया नामक पवित्र पर्वत है, ब्रह्मकूप नामक तालाब है। इसके उपरान्त वह प्रसिद्ध श्लोक है, जिसका अर्थ है कि 'व्यक्ति को बहुत-से पुत्रों की अभिलाषा करनी चाहिए और यदि उनमें एक भी गया जाता है या [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]] करता है या नील वृष छोड़ता है तो पितर लोग तृप्त हो जाते हैं।<ref> एष्टव्या बहव: पुत्रा यधेकोपि गयां व्रजेत्। यजेत वाश्वमेधेन नीलं वा वृषमुत्सुजेत्॥ महानदी च तत्रैव तथा गयशिरो नृप। यत्रासौ कोर्त्यते विप्रैरक्षय्यकरणो वट:॥ यत्र दत्तं पितृभ्योन्नमक्षय्यं भवति प्रभो। सा च पुच्यजला तत्र फल्गुनामा महानदी॥ [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (87।10-12); राजर्षिणा पुण्यकृता गयेनानुपमद्युते। नगो गयशिरो यत्र पुण्या चैव महानदी॥...ऋषियज्ञेन महता यत्राक्षयवटो महान। अक्षये देवयजने अक्षयं यत्र वै फलम्॥ वनपर्व और एष्टव्या... नामक श्लोक के लिए विष्णुधर्मसूत्र (85। अन्तिम श्लोक), [[मत्स्य पुराण]] (22।6), [[वायु पुराण]] (105।10), [[कूर्म पुराण]] (2।35।12), [[पद्म पुराण]] [[पद्म पुराण]] (1।38।17 एवं 5।11।62) तथा [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]] (उत्तर 44।5-6) ([[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] 87।10-12)</ref>		*[[महाभारत]] के [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] के अध्याय 87 एवं 95 में आया है कि पूर्व की ओर ([[काम्यवन\|काम्यक वन]] से, जहाँ पर [[पाण्डव]] लोग कुछ समय तक रहे थे) बढ़ते हुए यात्री नैमिषवन एवं गोतमी के पास पहुँचेंगे। तब कहा गया है कि गया नामक पवित्र पर्वत है, ब्रह्मकूप नामक तालाब है। इसके उपरान्त वह प्रसिद्ध श्लोक है, जिसका अर्थ है कि 'व्यक्ति को बहुत-से पुत्रों की अभिलाषा करनी चाहिए और यदि उनमें एक भी गया जाता है या [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]] करता है या नील वृष छोड़ता है तो पितर लोग तृप्त हो जाते हैं।<ref> एष्टव्या बहव: पुत्रा यधेकोपि गयां व्रजेत्। यजेत वाश्वमेधेन नीलं वा वृषमुत्सुजेत्॥ महानदी च तत्रैव तथा गयशिरो नृप। यत्रासौ कोर्त्यते विप्रैरक्षय्यकरणो वट:॥ यत्र दत्तं पितृभ्योन्नमक्षय्यं भवति प्रभो। सा च पुच्यजला तत्र फल्गुनामा महानदी॥ [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (87।10-12); राजर्षिणा पुण्यकृता गयेनानुपमद्युते। नगो गयशिरो यत्र पुण्या चैव महानदी॥...ऋषियज्ञेन महता यत्राक्षयवटो महान। अक्षये देवयजने अक्षयं यत्र वै फलम्॥ वनपर्व और एष्टव्या... नामक श्लोक के लिए विष्णुधर्मसूत्र (85। अन्तिम श्लोक), [[मत्स्य पुराण]] (22।6), [[वायु पुराण]] (105।10), [[कूर्म पुराण]] (2।35।12), [[पद्म पुराण]] [[पद्म पुराण]] (1।38।17 एवं 5।11।62) तथा [[नारद पुराण\|नारदीय पुराण]] (उत्तर 44।5-6) ([[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] 87।10-12)</ref>
	*इसके उपरान्त [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] (अध्याय 87)</ref> ने पवित्र [[फल्गु नदी\|नदी फल्गु]] ([[महानदी]]), गयशिर अक्षयवट का उल्लेख किया है, जहाँ पितरों को दिया गया भोजन अक्षय हो जाता है। [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] अध्याय 95</ref> में ब्रह्मसर (जहाँ [[अगस्त्य]] धर्मराज अर्थात [[यमराज\|यम]] के पास गये थे, श्लोक 12), और अक्षयवट (श्लोक 14) का उल्लेख है। इसमें आया है कि अमूर्तरय के पुत्र राजा गय ने एक यज्ञ किया था, जिसमें भोजन एवं दक्षिणा पर्याप्त रूप में दी गयी थी। <ref>यह ज्ञातव्य है कि [[रामायण]] (1।32।7) के अनुसार धर्मारण्य की संस्थापना [[ब्रह्मा]] के पौत्र, कुश के पुत्र असूर्तरय (या अमूर्तरय) द्वारा हुई थी।</ref>		*इसके उपरान्त [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] (अध्याय 87)</ref> ने पवित्र [[फल्गु नदी\|नदी फल्गु]] ([[महानदी]]), गयशिर अक्षयवट का उल्लेख किया है, जहाँ पितरों को दिया गया भोजन अक्षय हो जाता है। [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] अध्याय 95</ref> में ब्रह्मसर (जहाँ [[अगस्त्य]] धर्मराज अर्थात [[यमराज\|यम]] के पास गये थे, श्लोक 12), और अक्षयवट (श्लोक 14) का उल्लेख है। इसमें आया है कि अमूर्तरय के पुत्र राजा गय ने एक यज्ञ किया था, जिसमें भोजन एवं दक्षिणा पर्याप्त रूप में दी गयी थी। <ref>यह ज्ञातव्य है कि [[रामायण]] (1।32।7) के अनुसार धर्मारण्य की संस्थापना [[ब्रह्मा]] के पौत्र, कुश के पुत्र असूर्तरय (या अमूर्तरय) द्वारा हुई थी।</ref>

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	*डॉ. बरूआ वनपर्व के कुछ श्लोकों पर निर्भर रह रहे हैं<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] 84।82-103 एवं 95।9-21</ref> [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 82</ref> ने [[भीष्म]] के तीर्थ-सम्बन्धी प्रश्नों का उत्तर पुलस्त्य द्वारा दिलाया है। सर्वप्रथम पुष्कर<ref>[[श्लोक]] 20-40</ref> का वर्णन आया है और तब बिना क्रम के [[जम्बूमार्ग]], तन्दुलिकाश्रम, अगस्त्त्यसर, महाकाल, कोटितीर्थ, भद्रवट<ref> स्थाणुतीर्थ</ref>, नर्मदा, प्रभास एवं अन्य तीर्थों का विवेचन हुआ है।		*डॉ. बरूआ वनपर्व के कुछ श्लोकों पर निर्भर रह रहे हैं<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] 84।82-103 एवं 95।9-21</ref> [[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]]<ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 82</ref> ने [[भीष्म]] के तीर्थ-सम्बन्धी प्रश्नों का उत्तर पुलस्त्य द्वारा दिलाया है। सर्वप्रथम पुष्कर<ref>[[श्लोक]] 20-40</ref> का वर्णन आया है और तब बिना क्रम के [[जम्बूमार्ग]], तन्दुलिकाश्रम, अगस्त्त्यसर, महाकाल, कोटितीर्थ, भद्रवट<ref> स्थाणुतीर्थ</ref>, नर्मदा, प्रभास एवं अन्य तीर्थों का विवेचन हुआ है।
	*[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (84।1।89)</ref>में धौम्य द्वारा 57 तीर्थों (यथा [[नैमिषारण्य\|नैमिष]], शाकम्भरी, [[गंगाद्वार]], [[कनखल]], [[प्रयाग\|गंगा-यमुना-संगम]], कुब्जाभ्रक आदि) के नाम गिनाकर गया के तीर्थों के विषय में विवेचन उपस्थित किया गया है। इससे स्पष्ट होता है कि प्रस्तुत लेखक को अन्य तीर्थों के विषय में अधिक वर्णन करना अभीष्ट नहीं था। [[पद्म पुराण]]<ref>[[पद्म पुराण]] (आदि, 38।2-19) </ref> ने वनपर्व को ज्यों-का-त्यों उतारा है, लगता है, एक-दूसरे ने दोनों को उद्धृत किया है। वनपर्व में नैमिष का वर्णन दो स्थानों पर<ref>यथा 84।59-64 एवं 87।6-7</ref> हुआ है और गया का भी<ref>यथा 85।82-103 एवं 87।8-12</ref> दो बार हुआ है। गया के तीर्थों के नाम जिस ढंग से लिये गये हैं और उनका वर्णन जिस ढंग से किया गया है उससे यह नहीं कहा जा सकता कि वनपर्व गया और उससे सम्बन्धित किंवदन्तियों के विषय में विशद वर्णन करना चाहता था। यह निष्कर्ष इस बात से और शक्तिशाली हो उठता है कि अनुशासनपर्व में तीन तीर्थों का जो उल्लेख हुआ है वह वनपर्व में नहीं पाया जाता, यथा- ब्रह्महत्या करने वाला व्यक्ति गया में अश्मप्रस्थ (प्रेतशिला), निरविन्द की पहाड़ी एवं कौंचपदी पर विशुद्ध हो जाता है।<ref>[[महाभारत]] ([[अनुशासन पर्व महाभारत\|अनुशासन पर्व]] 25।42) </ref> ये तीनों तीर्थ [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] में नहीं आते। [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] (109।15) </ref> में अरविन्दक को शिलापर्वत का शिखर कहा गया है, और [[नारद पुराण]] में कौंचपद (मुण्ड-प्रस्थ) की चर्चा की है। स्पष्ट है कि गयामाहात्म्य में उल्लिखित इन तीन तीर्थों का नाम अनुशासनपर्व में भी आया है।		*[[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] (84।1।89)</ref>में धौम्य द्वारा 57 तीर्थों (यथा [[नैमिषारण्य\|नैमिष]], शाकम्भरी, [[गंगाद्वार]], [[कनखल]], [[प्रयाग\|गंगा-यमुना-संगम]], कुब्जाभ्रक आदि) के नाम गिनाकर गया के तीर्थों के विषय में विवेचन उपस्थित किया गया है। इससे स्पष्ट होता है कि प्रस्तुत लेखक को अन्य तीर्थों के विषय में अधिक वर्णन करना अभीष्ट नहीं था। [[पद्म पुराण]]<ref>[[पद्म पुराण]] (आदि, 38।2-19) </ref> ने वनपर्व को ज्यों-का-त्यों उतारा है, लगता है, एक-दूसरे ने दोनों को उद्धृत किया है। वनपर्व में नैमिष का वर्णन दो स्थानों पर<ref>यथा 84।59-64 एवं 87।6-7</ref> हुआ है और गया का भी<ref>यथा 85।82-103 एवं 87।8-12</ref> दो बार हुआ है। गया के तीर्थों के नाम जिस ढंग से लिये गये हैं और उनका वर्णन जिस ढंग से किया गया है उससे यह नहीं कहा जा सकता कि वनपर्व गया और उससे सम्बन्धित किंवदन्तियों के विषय में विशद वर्णन करना चाहता था। यह निष्कर्ष इस बात से और शक्तिशाली हो उठता है कि अनुशासनपर्व में तीन तीर्थों का जो उल्लेख हुआ है वह वनपर्व में नहीं पाया जाता, यथा- ब्रह्महत्या करने वाला व्यक्ति गया में अश्मप्रस्थ (प्रेतशिला), निरविन्द की पहाड़ी एवं कौंचपदी पर विशुद्ध हो जाता है।<ref>[[महाभारत]] ([[अनुशासन पर्व महाभारत\|अनुशासन पर्व]] 25।42) </ref> ये तीनों तीर्थ [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] में नहीं आते। [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] (109।15) </ref> में अरविन्दक को शिलापर्वत का शिखर कहा गया है, और [[नारद पुराण]] में कौंचपद (मुण्ड-प्रस्थ) की चर्चा की है। स्पष्ट है कि गयामाहात्म्य में उल्लिखित इन तीन तीर्थों का नाम अनुशासनपर्व में भी आया है।
	[[चित्र:Mahabodhi-Temple-2.jpg\|thumb\|250px\|[[महाबोधि मंदिर]], बोधगया, [[बिहार]]~~<br /> Mahabodhi Temple, Bodhgaya, Bihar~~]]		[[चित्र:Mahabodhi-Temple-2.jpg\|thumb\|250px\|[[महाबोधि मंदिर]], बोधगया, [[बिहार]]]]
	*डॉ. बरूआ ने गया की प्राचीनता के विषय में केवल [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 84 एवं 95</ref>, [[अग्नि पुराण]] <ref>[[अग्नि पुराण]] अध्याय 114-116</ref> एवं [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] अध्याय 105-111</ref> का ही सहारा लिया, उन्होंने अन्य [[पुराण\|पुराणों]] को नहीं देखा और उन्होंने यह भी नहीं देखा कि और्णवाभ द्वारा व्याख्यात विष्णु के तीन पद संभवत: गया के तीर्थों की ओर संकेत करते हैं। [[पद्म पुराण]]<ref> [[पद्म पुराण]] आदि, 38।2-21 </ref>, [[गरुड़ पुराण]]<ref> [[गरुड़ पुराण]] 1, अध्याय 82-86</ref>, [[नारद पुराण]]<ref> [[नारद पुराण]] उत्तर, अध्याय 44-47</ref> आदि में गया के विषय में विस्तृत वर्णन है और उनके बहुत से श्लोक एक-से हैं। [[महाभारत]]<ref>[[वन पर्व महाभारत\|महाभारत वन]] 82।81 </ref> का 'सावित्र्यास्तु पदं' <ref>पद्म. आदि, 38।13</ref> में 'सावित्र पदं' आया है जिसका अर्थ [[विष्णु]] (सवितृ) का पद हो सकता है। तो ऐसा कहना कि वनपर्व में प्रतिमा-संकेत नहीं मिलता, डॉ. बरूआ के भ्रामक विवेचन का द्योतक है। गया में धर्म की प्रतिमा भी थी, क्योंकि वनपर्व में आया है कि यात्री धर्म का स्पर्श करते थे (धर्म तत्राभिसंस्पृश्य)। इसके अतिरिक्त बछड़े के साथ 'गोपद' एवं 'सावित्र पद' की ओर भी संकेत मिलता है। इन उदाहरणों से सूचित होता है कि वनपर्व में प्रतिमा-पूजन की ओर संकेत विद्यमान हैं।		*डॉ. बरूआ ने गया की प्राचीनता के विषय में केवल [[वनपर्व महाभारत\|वनपर्व]] <ref>[[वनपर्व महाभारत\|महाभारत, वनपर्व]] अध्याय 84 एवं 95</ref>, [[अग्नि पुराण]] <ref>[[अग्नि पुराण]] अध्याय 114-116</ref> एवं [[वायु पुराण]]<ref>[[वायु पुराण]] अध्याय 105-111</ref> का ही सहारा लिया, उन्होंने अन्य [[पुराण\|पुराणों]] को नहीं देखा और उन्होंने यह भी नहीं देखा कि और्णवाभ द्वारा व्याख्यात विष्णु के तीन पद संभवत: गया के तीर्थों की ओर संकेत करते हैं। [[पद्म पुराण]]<ref> [[पद्म पुराण]] आदि, 38।2-21 </ref>, [[गरुड़ पुराण]]<ref> [[गरुड़ पुराण]] 1, अध्याय 82-86</ref>, [[नारद पुराण]]<ref> [[नारद पुराण]] उत्तर, अध्याय 44-47</ref> आदि में गया के विषय में विस्तृत वर्णन है और उनके बहुत से श्लोक एक-से हैं। [[महाभारत]]<ref>[[वन पर्व महाभारत\|महाभारत वन]] 82।81 </ref> का 'सावित्र्यास्तु पदं' <ref>पद्म. आदि, 38।13</ref> में 'सावित्र पदं' आया है जिसका अर्थ [[विष्णु]] (सवितृ) का पद हो सकता है। तो ऐसा कहना कि वनपर्व में प्रतिमा-संकेत नहीं मिलता, डॉ. बरूआ के भ्रामक विवेचन का द्योतक है। गया में धर्म की प्रतिमा भी थी, क्योंकि वनपर्व में आया है कि यात्री धर्म का स्पर्श करते थे (धर्म तत्राभिसंस्पृश्य)। इसके अतिरिक्त बछड़े के साथ 'गोपद' एवं 'सावित्र पद' की ओर भी संकेत मिलता है। इन उदाहरणों से सूचित होता है कि वनपर्व में प्रतिमा-पूजन की ओर संकेत विद्यमान हैं।
	*[[फ़ाह्यान\|फाहियान]] (399-413 ई.) ने लिखा है कि उसके समय में [[हिन्दू धर्म]] का नगर गया समाप्त प्राय था। यह सम्भव है कि चौथी शताब्दी के पूर्व भूकम्प के कारण गया नगर के मन्दिर आदि नष्ट-भ्रष्ट हो चुके होंगे। प्राचीन [[पालि भाषा\|पालि]] ग्रन्थों एवं [[ललितविस्तर]] में गया के मन्दिरों का उल्लेख है। गया कई अवस्थाओं से गुजरा है। ईसा की कई शताब्दियों पूर्व यह एक समृद्धिशाली नगर था। ईसा के उपरान्त चौथी शताब्दी में यह नष्ट प्राय था। किन्तु सातवीं शताब्दी में [[हुएन-सांग\|ह्वेनसाँग]] ने इसे भरा-पूरा लिखा है जहाँ ब्राह्मणों के 1000 कुल थे। आगे चलकर जब [[बौद्ध धर्म]] की अवनति हो गयी तो इसके अन्तर्गत बौद्ध अवशेषों की भी परिगणना होने लगी। [[वायु पुराण]] में वर्णन आया है कि गया प्रेतशिला से महाबोधि वृक्ष तक विस्तृत है।<ref>लगभग-13 मील</ref>		*[[फ़ाह्यान\|फाहियान]] (399-413 ई.) ने लिखा है कि उसके समय में [[हिन्दू धर्म]] का नगर गया समाप्त प्राय था। यह सम्भव है कि चौथी शताब्दी के पूर्व भूकम्प के कारण गया नगर के मन्दिर आदि नष्ट-भ्रष्ट हो चुके होंगे। प्राचीन [[पालि भाषा\|पालि]] ग्रन्थों एवं [[ललितविस्तर]] में गया के मन्दिरों का उल्लेख है। गया कई अवस्थाओं से गुजरा है। ईसा की कई शताब्दियों पूर्व यह एक समृद्धिशाली नगर था। ईसा के उपरान्त चौथी शताब्दी में यह नष्ट प्राय था। किन्तु सातवीं शताब्दी में [[हुएन-सांग\|ह्वेनसाँग]] ने इसे भरा-पूरा लिखा है जहाँ ब्राह्मणों के 1000 कुल थे। आगे चलकर जब [[बौद्ध धर्म]] की अवनति हो गयी तो इसके अन्तर्गत बौद्ध अवशेषों की भी परिगणना होने लगी। [[वायु पुराण]] में वर्णन आया है कि गया प्रेतशिला से महाबोधि वृक्ष तक विस्तृत है।<ref>लगभग-13 मील</ref>